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《文盲聯(lián)話·印象篇》
關(guān)鍵詞：
1、對(duì)句：即“對(duì)聯(lián)”中的“對(duì)”，是相互成對(duì)而沒(méi)有統(tǒng)一中心的的上下兩句。一般有出句和應(yīng)句，多由兩人以上互相應(yīng)對(duì)完成。
2、聯(lián)語(yǔ)：在對(duì)句的基礎(chǔ)上有統(tǒng)一的中心和主題的上下兩句，一般由一人單獨(dú)完成，多獨(dú)立懸掛出來(lái)。
3、合掌：如兩個(gè)手掌重合在一起，比喻對(duì)聯(lián)上下句的內(nèi)容意思重復(fù)。
4、桃符：本文取其本義，即古代畫“荼”與“郁壘”二神于桃木之上，用以驅(qū)鬼的畫符。
初識(shí)對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)，是對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)的合稱，是一種以對(duì)偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)，它萌發(fā)于民間具對(duì)偶特點(diǎn)的對(duì)句，而后孕育于詩(shī)歌、駢賦，最后脫體于律詩(shī)成為對(duì)獨(dú)立的對(duì)聯(lián)。它具有民俗性、文學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)用性。它既獨(dú)立于與詩(shī)、詞、曲、賦、散文、謎語(yǔ)、俚語(yǔ)等各種文字藝術(shù)表現(xiàn)形式以外，但又能包容這些藝術(shù)形式的特長(zhǎng)。
一、對(duì)聯(lián)的七個(gè)基本特點(diǎn)
對(duì)聯(lián)具有：字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、句式相同、強(qiáng)弱相當(dāng)、平仄相協(xié)、內(nèi)容忌疊、文字相異等七個(gè)基本特點(diǎn)。
以對(duì)偶為基本表現(xiàn)形式，要求對(duì)聯(lián)具備對(duì)偶句的文體特征，即“字?jǐn)?shù)相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強(qiáng)弱相當(dāng)”、
講求聲韻，要求對(duì)聯(lián)單句和上下句均能“平仄相協(xié)”，需要遵循一定的律韻進(jìn)行，比較廣受對(duì)聯(lián)界認(rèn)可的是以為“雙節(jié)平仄竿”為核心的“馬蹄律”。
作為獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)形式，對(duì)聯(lián)只能用上下對(duì)偶句的形式來(lái)表達(dá)文意，因此，對(duì)聯(lián)，尤其是單邊七字以內(nèi)的短聯(lián)更要求能用最小的空間表達(dá)最大的文意，所以對(duì)聯(lián)是要求“上下聯(lián)不能說(shuō)重復(fù)的內(nèi)容”即，“內(nèi)容忌疊”；此外，對(duì)聯(lián)要體現(xiàn)一定難度的藝術(shù)技巧，文字的使用也相對(duì)嚴(yán)格，其中一條是“文字相異”，即一副對(duì)聯(lián)中不能重字，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不能“異位重字”。而一些虛詞則可以適當(dāng)“同位重字”。
講求聲韻和格式自由使對(duì)聯(lián)兼?zhèn)淞隧嵨牡暮蜕⑽牡奶攸c(diǎn)，也兼采了詩(shī)歌、謠諺、謎語(yǔ)、戲曲等的特長(zhǎng)。所以對(duì)聯(lián)在個(gè)別單句上，聲律有可以大家公認(rèn)的可以遵循的格式，即“馬蹄律”，但是在組成對(duì)聯(lián)軀體的字?jǐn)?shù)、句段上則格式自由，沒(méi)有限定，有如散文。
二、對(duì)聯(lián)的起源與發(fā)展歷史
（一）對(duì)聯(lián)的起源：
對(duì)聯(lián)作為一種獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)形式，具體起源于何時(shí)，這個(gè)問(wèn)題至今在我國(guó)楹聯(lián)學(xué)術(shù)界依然沒(méi)有定論，造成研究和定論困難一方面是歷史上中國(guó)的文化界對(duì)其重視不足，很少記載收錄，專門研究對(duì)聯(lián)的學(xué)者和著述就更加是鳳毛麟角了，另一方面歷史文獻(xiàn)資料的缺失，更增加了研究的難度。所以要準(zhǔn)確定論對(duì)聯(lián)起源的具體時(shí)間是相當(dāng)困難的。但是我們可以從一些對(duì)聯(lián)專家學(xué)者的研究成果和對(duì)聯(lián)本身的分支來(lái)源、以及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)了解一下。
從對(duì)聯(lián)分支來(lái)源以及其證據(jù)來(lái)看。對(duì)聯(lián)包括對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)，兩者在發(fā)展成為對(duì)聯(lián)的過(guò)程中相互獨(dú)立又交叉進(jìn)行。兩者的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)在于上下句有無(wú)圍繞一個(gè)主題，上下句能否接續(xù)、有無(wú)關(guān)聯(lián)，如有則是聯(lián)，如無(wú)則為對(duì)。沒(méi)有圍繞一個(gè)統(tǒng)一的中心或主題的對(duì)句往往是由兩個(gè)人以上互相應(yīng)對(duì)完成的，對(duì)句只要求結(jié)構(gòu)聲韻屬對(duì)工整，意思內(nèi)容不合掌，如大量的巧對(duì)、無(wú)情對(duì)等；而聯(lián)語(yǔ)多是一人獨(dú)立完成，除了對(duì)聯(lián)中的對(duì)句要求外，聯(lián)語(yǔ)上下句之間還要求“既對(duì)且聯(lián)”，有統(tǒng)一主題中心，起碼是可以接續(xù)的，如大量的楹聯(lián)都是有主題的聯(lián)語(yǔ)。
對(duì)句主要來(lái)源于民間的口頭應(yīng)對(duì)或者文人之間的相互游戲，現(xiàn)據(jù)專家考證最早的對(duì)句是《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）的對(duì)句：
云間陸士龍
日下荀鳴鶴
兩人的生活年代在公元262—303之間。故所以有證可考的最早對(duì)句出現(xiàn)于這段時(shí)間。
聯(lián)語(yǔ)主要是由文人書面創(chuàng)作，是脫離了詩(shī)歌、辭賦而“獨(dú)立懸掛出來(lái)，作為聯(lián)用”的一種文學(xué)體裁，沒(méi)有脫離詩(shī)歌、辭賦等不能算為對(duì)聯(lián)�，F(xiàn)有據(jù)可考的最早的聯(lián)語(yǔ)是東漢末年孔融（153--208）從他原詩(shī)中抽出，懸于客室“已經(jīng)起到對(duì)聯(lián)作用的”一聯(lián)：
座上客常滿
杯中酒不空
比較對(duì)聯(lián)中對(duì)句與聯(lián)語(yǔ)的特點(diǎn)和范疇，我們邏輯上應(yīng)該認(rèn)為對(duì)句的出現(xiàn)早于聯(lián)語(yǔ)，但是從已有的資料和研究來(lái)看，孔融生活年代（153--208）要早于陸、荀兩人（262—303）由于暫時(shí)無(wú)法找到對(duì)句早于聯(lián)語(yǔ)的其他有力證據(jù)，我們暫時(shí)存疑。
此后，對(duì)聯(lián)的對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)雖有相互交叉但是是獨(dú)立分開(kāi)的。對(duì)聯(lián)這個(gè)術(shù)語(yǔ)真正出現(xiàn)是在明代萬(wàn)歷年間（1574—1619），此間有個(gè)叫沈德符的人，寫了一本《野獲篇》，其中一則說(shuō)到：“張江陵（居正）盛時(shí)，有送對(duì)聯(lián)者……”這才是對(duì)聯(lián)真正開(kāi)始定名，從而把對(duì)子、聯(lián)語(yǔ)統(tǒng)一起來(lái)；此后對(duì)句與聯(lián)語(yǔ)不在獨(dú)立分開(kāi)，而是作為統(tǒng)一在對(duì)聯(lián)名下的一部分。
從對(duì)聯(lián)的藝術(shù)美學(xué)和發(fā)展邏輯來(lái)看，對(duì)句應(yīng)該早于聯(lián)語(yǔ)。和一切藝術(shù)的萌芽與發(fā)展歷程一樣，對(duì)聯(lián)的萌芽首先應(yīng)該在于民間，而后才為文人和統(tǒng)治階層運(yùn)用，成為一種文字體裁，進(jìn)而推廣而為社會(huì)接受，最終成為一種文化與風(fēng)俗現(xiàn)象。
對(duì)稱以及平衡，是中國(guó)哲學(xué)文化與藝術(shù)美學(xué)一向追求的特點(diǎn)，這點(diǎn)在早期先民的有意無(wú)意的模糊美學(xué)觀中已經(jīng)是最為特出的一點(diǎn)了，從出土的各種生產(chǎn)工具的打制、生活用品的裝飾，到漢字創(chuàng)造都鮮明體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)對(duì)稱與平衡的特點(diǎn)；道家文化的大極、兩儀、四相、八卦的對(duì)稱平衡推演更是突出強(qiáng)調(diào)了此點(diǎn)。對(duì)稱與平衡的審美取向，滲入文學(xué)便表現(xiàn)為對(duì)偶句，進(jìn)而發(fā)駢賦，也孕育對(duì)聯(lián)。劉勰在其《文心雕龍·麗辭》中說(shuō)：“造化賦形，支（肢）體必雙，神理為用，事不孤立。夫心聲文辭，運(yùn)裁為慮，高下相須，自然成對(duì)。”他從人畜形體特點(diǎn)悟出事物對(duì)稱平衡的“必雙”的特點(diǎn)，如人分左右手，左右眼等，認(rèn)為這是自然賦予的，由此推及辭章，也必然體現(xiàn)“上下相須、自然成對(duì)”的特點(diǎn)。
富含對(duì)稱及平衡這個(gè)審美取向的對(duì)偶句，是從民間萌發(fā)而后為文人研究，進(jìn)而推廣到社會(huì)的。而以為對(duì)偶句為核心軀干的對(duì)聯(lián)，是所有文學(xué)體裁中，最為突出對(duì)稱審美取的一種，其發(fā)展過(guò)程也應(yīng)該是從民間的口頭對(duì)句開(kāi)始的。而在民間對(duì)句萌芽起始階段，應(yīng)該在先秦時(shí)期了，這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌、辭賦尚不成熟，自然沒(méi)有為特定目的而寫的聯(lián)語(yǔ)。據(jù)此邏輯，有不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)句應(yīng)該早于聯(lián)語(yǔ)。
從對(duì)聯(lián)學(xué)者研究來(lái)看，目前聯(lián)界認(rèn)為對(duì)聯(lián)有三條發(fā)展源流，分別為：
1、“桃符——》門神——》春聯(lián)”。
持此論的學(xué)者大多認(rèn)為對(duì)聯(lián)（更確切說(shuō)應(yīng)該是春聯(lián)）起源與桃符。據(jù)《風(fēng)俗通》：“上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹下簡(jiǎn)閱百鬼。無(wú)道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是，官常以臘（月）除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前輩，冀以衛(wèi)兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受祉也�！�
另外據(jù)《山海經(jīng)》載，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就有了“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”的除夕習(xí)俗。后來(lái)這一風(fēng)俗逐漸演變簡(jiǎn)化：從“飾桃人”變成“立桃板于門上，畫二神”，進(jìn)而又變成“桃符書二神字”。由雕刻而畫像，由畫像而寫字，雖然邊得簡(jiǎn)單，但卻是一步步重大的發(fā)展，這個(gè)發(fā)展為以后對(duì)聯(lián)懸掛出來(lái)，作為新的習(xí)俗和獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)做了社會(huì)和文化上的準(zhǔn)備�！渡胶＝�(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國(guó)，又經(jīng)秦漢有所增刪，可以說(shuō)，至晚漢代桃木板上已經(jīng)有文字了，而且是兩塊，分別書“神荼”、“郁壘”�！拜薄焙汀坝魤尽笔切值芏耍际巧�，在“荼”加一“神”字，目的是變成兩字以便和“郁壘”對(duì)稱，這種追求字?jǐn)?shù)相等的做法說(shuō)明，在漢代乃至此前人們已經(jīng)注重追求“桃符上的對(duì)稱平衡”，這個(gè)對(duì)稱已經(jīng)能隱約看作是春聯(lián)的雛形了。因此，這個(gè)習(xí)俗的演化和進(jìn)步對(duì)于春聯(lián)的形成意義重大，它為對(duì)聯(lián)，尤其春聯(lián)的最后出現(xiàn)作了進(jìn)一步的規(guī)劃和提供了背景。
此后，把“神荼”和“郁壘”二神的對(duì)稱書寫變成對(duì)仗的句子，這是一種歷史性突破，它直接導(dǎo)致了“春聯(lián)”的誕生。具體最早的獨(dú)立懸掛出來(lái)的春聯(lián)是那哪個(gè)，目前聯(lián)界還在考證研究中，比較廣為人知的，有確鑿記載的一副春聯(lián)是《蜀梼杌》中記載后蜀皇帝孟昶寫的：
新年納余慶
嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春
后蜀亡于公元965年，由此可以推斷早在五代甚至唐朝已經(jīng)有春聯(lián)了。
2、“五言詩(shī)——》聯(lián)句——》對(duì)句”。
支持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要認(rèn)為對(duì)聯(lián)是文人發(fā)展出來(lái)的。五言詩(shī)始于漢代，至?xí)x已頗有成就。晉人崇尚清談，文人之間常接續(xù)作詩(shī)，以聯(lián)句為雅興。從聯(lián)句作詩(shī)到對(duì)句成聯(lián)，即互相對(duì)對(duì)子，就清談的發(fā)展是很自然的。最早的有記載的對(duì)句即是上文提到《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的：
云間陸士龍
日下荀鳴鶴
而在此以后，唐代以下，文人對(duì)句蔚然成風(fēng)。
3、“律詩(shī)——》摘句——》聯(lián)語(yǔ)”。
主張這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，這是早期對(duì)聯(lián)所找到的一條捷徑。唐代定型的律詩(shī)，平聲韻腳，格律固定，尤其是要求第二、第三兩聯(lián)，即頷聯(lián)和頸聯(lián)必須兩兩對(duì)仗，這為向?qū)β?lián)演變提供了極為有利的條件，而當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌批評(píng)，詩(shī)歌欣賞的方法，又給這種演變創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。這種方法，為摘句，即把詩(shī)中精彩的句子摘出，寫到“詩(shī)板”上，反復(fù)揣摩，加以論評(píng)，而所摘之句又多是律詩(shī)中反對(duì)仗的那一兩聯(lián)。詩(shī)中之聯(lián)，或承上，或啟下，或表現(xiàn)一個(gè)側(cè)面，獨(dú)立性比較弱，往往不是現(xiàn)成的“對(duì)聯(lián)”，但用它的平仄、對(duì)仗“模式”去為某一目的所寫的兩句，就是對(duì)聯(lián)了。初期的對(duì)聯(lián)多為五言或七言，就是受到由詩(shī)到聯(lián)的影響。
（二）、對(duì)聯(lián)的發(fā)展歷史
1、萌芽階段
從漢晉到唐，可算為對(duì)聯(lián)的萌芽階段，它有三大顯著特征：
�。�1）、對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)分開(kāi)發(fā)展，時(shí)有交叉，對(duì)聯(lián)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)兩大分支的匯流。如上文所述，這個(gè)時(shí)期，對(duì)聯(lián)是分對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)兩大分支發(fā)展的，無(wú)論是文學(xué)成熟性，還是社會(huì)需求都還沒(méi)有到能促使兩者的匯流的階段。
（2）、形式上以對(duì)句為主導(dǎo)，晉唐接續(xù)，民間到文人，各種巧對(duì)開(kāi)始流行；而聯(lián)語(yǔ)發(fā)展比較相對(duì)緩慢。這個(gè)時(shí)期，除了陸云與荀隱的對(duì)句外，還有以《五總志》記載的溫庭筠以“玉條脫”對(duì)“金步搖”等為代表的大批巧對(duì)；而有資料記載的聯(lián)句則相對(duì)很少。
�。�3）、對(duì)聯(lián)受到律詩(shī)的“壓迫”，總體上發(fā)展緩慢。盡管律詩(shī)摘句可以直接產(chǎn)生對(duì)聯(lián)，對(duì)促進(jìn)對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作和發(fā)展有一定積極作用，但由于盛唐的律詩(shī)倍受寵愛(ài)，尊極一時(shí)，以至取士應(yīng)試都要作詩(shī)，其他文體受到詩(shī)的“擠壓”，當(dāng)時(shí)作為詩(shī)之附庸的對(duì)聯(lián)就更難登大堂了。直到晚唐，隨著詩(shī)的地位開(kāi)始下降，對(duì)聯(lián)才開(kāi)始有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
2、發(fā)展階段
從五代到元，是對(duì)聯(lián)的發(fā)展階段，這個(gè)時(shí)期，對(duì)聯(lián)的發(fā)展有以下三個(gè)特點(diǎn)：
�。�1）、繼續(xù)保持對(duì)句的靈活形式，并更多地付諸于文字，對(duì)聯(lián)的種類開(kāi)始增多。
五代春聯(lián)無(wú)疑是重要品種。此外，宋代出現(xiàn)了挽聯(lián)、題贈(zèng)聯(lián)、書院聯(lián)、名勝聯(lián)、喜慶聯(lián)、諧趣聯(lián)以及燈聯(lián)等。
�。�2）、繼續(xù)保持從律詩(shī)借鑒過(guò)來(lái)的藝術(shù)特點(diǎn)，而且有所突破。
主要表現(xiàn)為吸收詞曲語(yǔ)言變化的特點(diǎn)，打破五七言聯(lián)的固有模式；句法上以長(zhǎng)短句相互交叉組合；字?jǐn)?shù)上不在局限于短聯(lián)；用字上不避同位重復(fù)字，如松溪縣明倫堂聯(lián)：
學(xué)成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變
德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威
（3）、開(kāi)始與書法藝術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步豐富了對(duì)聯(lián)獨(dú)特的審美功能。如宋代的蘇軾、元代的趙孟禎等書法大家都曾題寫過(guò)不少對(duì)聯(lián)。如趙題寫揚(yáng)迎月樓被傳為美談的行業(yè)聯(lián)：
春風(fēng)閬苑三千客
明月?lián)P州第一樓
3、繁盛階段
明清兩代，是對(duì)聯(lián)的鼎盛時(shí)期，這時(shí)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作達(dá)到了對(duì)聯(lián)史上的高峰，如果文學(xué)史家不存偏見(jiàn)地研究一番對(duì)聯(lián)，繼而將其納入中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)之中，將驚奇發(fā)現(xiàn)：明清對(duì)聯(lián)所達(dá)到的歷史高峰足以媲美唐詩(shī)、宋詞和元曲。粱章鉅在其《楹聯(lián)叢話·自序》中描述了對(duì)聯(lián)的興盛：“圣學(xué)相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各種御聯(lián)懸掛”，“寵錫臣工，屢承吉語(yǔ)”，“名公巨卿，鴻儒碩士，品題投贈(zèng)，渙衍寰區(qū)”，當(dāng)時(shí)的“楹聯(lián)之制，殆無(wú)有美富于此者”。
這個(gè)階段的對(duì)聯(lián)主要有以下特點(diǎn)：
�。�1）、春聯(lián)得到廣泛普及。
這個(gè)階段春聯(lián)的鼎盛發(fā)展首先得力于統(tǒng)治者的大力提倡和推廣，明太祖朱元璋以行政命令推行春聯(lián)，清康熙、乾隆等帝王也非常重視并多有創(chuàng)作。上行下效，帝王的行為直接影響了官宦公卿、文人百姓，形成全國(guó)對(duì)對(duì)聯(lián)的重視。
�。�2）、對(duì)聯(lián)的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大。
明清以來(lái)，廟宇、園林大量出現(xiàn)，名勝聯(lián)發(fā)展迅速，一躍成為對(duì)聯(lián)中最令人矚目的一種。明清手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展又極大推動(dòng)了行業(yè)聯(lián)等繁盛，使其成為城市文學(xué)的重要現(xiàn)象。
�。�3）、對(duì)聯(lián)書籍開(kāi)始印行。
這個(gè)階段各種對(duì)聯(lián)書籍多有印行，如集錦類的《春聯(lián)大觀》、墨跡類的《明清名家楹聯(lián)書法集粹》、工具書類的《笠翁對(duì)韻》等，其中集大成而在對(duì)聯(lián)史上有劃時(shí)代意義的當(dāng)屬粱章鉅、梁恭辰父子印發(fā)的“梁氏系列聯(lián)書”
包括《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》、《楹聯(lián)四話》、《楹聯(lián)剩話》、《巧對(duì)錄》、《巧對(duì)續(xù)錄》和《巧對(duì)補(bǔ)錄》等，他們開(kāi)創(chuàng)了聯(lián)話體例，確立了分類原則，總結(jié)了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作成果，保存了珍貴史料，對(duì)對(duì)聯(lián)的發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)。
�。�4）、對(duì)聯(lián)作家大量涌現(xiàn)。
這個(gè)階段的對(duì)聯(lián)作家群星璀璨，其中有政治家林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠、張之洞等；學(xué)者魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊�，文學(xué)家祝枝山、徐謂、李漁、楊慎、袁枚、阮元等；書畫家懂其昌，鄭燮、趙藩、鄧石如等。
三、對(duì)聯(lián)的作用和影響
對(duì)聯(lián)作為一種兼容民俗性、文學(xué)性和藝術(shù)性的獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)，在它萌芽、孕育和發(fā)展傳播的過(guò)程中不斷吸取了民間養(yǎng)料和其他文學(xué)與藝術(shù)精華，在充實(shí)壯大自己的過(guò)程中又把它所吸收消化的精神與物質(zhì)轉(zhuǎn)化出來(lái)回報(bào)社會(huì)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了不容忽視的作用和深遠(yuǎn)影響，具體總結(jié)來(lái)看，有如下方面：
（1）、教育文化作用
對(duì)句起到教育啟蒙的作用，封建時(shí)代的啟蒙教育非常注重對(duì)仗和對(duì)句的鍛煉，例如啟蒙通用教材《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》等都是以對(duì)仗句式編寫的，私塾教育中對(duì)課更是當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)必修課，以此來(lái)鍛煉思維、增加知識(shí)等。此外，對(duì)句在民間流行與活躍也起到了傳播知識(shí)、活躍思維，增加文化積累的作用，例如很多有資料記載的帶有濃烈民間習(xí)俗風(fēng)格的趣對(duì)、巧對(duì)即是對(duì)句在民間傳播活躍的反映。對(duì)句作為對(duì)聯(lián)的重要源流和分支，它的流行、發(fā)展與積累都必將推動(dòng)對(duì)聯(lián)的發(fā)展和出現(xiàn)。
�。�2）、社會(huì)交際作用
社會(huì)交際方面，對(duì)句經(jīng)常作為文人仕宦的社交聚會(huì)的游戲方法和娛樂(lè)手段，既起了一定的交際作用，又能鍛煉才智，提高修養(yǎng)。在這方面出現(xiàn)了很多廣為傳誦的對(duì)句，例如，北宋楊大年與寇準(zhǔn)的對(duì)句：
水底月為天上月
眼中人是面前人
楊大年對(duì)翰林學(xué)士：
李伯陽(yáng)生指李木為姓，生而知之
馬文淵死以馬革裹尸，死而后矣
封建時(shí)代的文人仕宦為了適應(yīng)交際需要，自然應(yīng)該象今天我們重視交際禮儀一樣要學(xué)習(xí)對(duì)句，把她作為交際手法之一。
�。�3）、豐富和反映民俗，調(diào)節(jié)民眾精神生活作用
聯(lián)語(yǔ)，尤其春聯(lián)從它誕生開(kāi)始就成為民俗的一部分，在民間有著廣闊的發(fā)展空間和淵深的文化背景。無(wú)論是堂聯(lián)、室聯(lián)還是節(jié)慶聯(lián)，只要它們一旦流行，成為民俗就是它們登上文化舞臺(tái)，成為獨(dú)特的文化載體的開(kāi)始。聯(lián)語(yǔ)的流行和繁盛，一方面深深烙印了我國(guó)的民俗文化，記載了時(shí)代歷史特征，成為豐富和反映各地、各時(shí)民俗風(fēng)情的生動(dòng)材料；另一方面它的簡(jiǎn)單通俗性也成為廣大民眾表達(dá)自身思想感情和對(duì)生活的愿望以及社會(huì)的評(píng)價(jià)態(tài)度等等的有力新手段。
�。�4）、宣傳、斗爭(zhēng)、廣告的作用
對(duì)聯(lián)的發(fā)展與成熟，逐漸滲入到社會(huì)的各個(gè)階層和角落，尤其是它在民眾的流行，客觀上促使對(duì)聯(lián)具有重要的輿論意義和廣闊宣傳空間。因此，歷來(lái)對(duì)聯(lián)都被用來(lái)充當(dāng)輿論宣傳、行業(yè)廣告、批判斗爭(zhēng)的實(shí)際作用。
封建統(tǒng)治階層往往把對(duì)聯(lián)作用歌功頌德、粉飾太平的社會(huì)裝飾，例如朱元璋定都南京以后以行政命令的形式要求南京城每家每戶春節(jié)都必須張貼對(duì)聯(lián)以示吉慶。而明清兩代中后期社會(huì)腐敗，朝政不舉，民生多艱，內(nèi)憂外患，在這樣的社會(huì)歷史背景下，對(duì)聯(lián)作為統(tǒng)治者在吉慶節(jié)日裝點(diǎn)門面，羞飾丑惡的作用更加明顯。辛亥革命勝利的前后，一方面推翻了中國(guó)數(shù)千年帝制，另外一方面反封建斗爭(zhēng)繼續(xù)進(jìn)行，而在此過(guò)程中，對(duì)聯(lián)也起到了良好的輿論宣傳與批判封建統(tǒng)治的積極作用。如革命人士劉師亮等就寫過(guò)不少諷刺批判封建統(tǒng)治和社會(huì)弊端的對(duì)聯(lián)，如：
自古未聞屎有稅
而今只剩屁無(wú)捐
其語(yǔ)言幽默辛辣令人噴飯，所言中處又是一針見(jiàn)血，對(duì)社會(huì)統(tǒng)治腐敗、民不聊生的丑惡現(xiàn)實(shí)作了無(wú)情批判。
此外，明清商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，客觀上增加了對(duì)聯(lián)的需求，對(duì)聯(lián)也開(kāi)始與行業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，成為充當(dāng)行業(yè)門面，突出商鋪特色的有力廣告宣傳手段，其中出現(xiàn)大量精彩的行業(yè)聯(lián)，既起到商家業(yè)主所期望的廣告功能也為對(duì)聯(lián)文化的積累起到良好的促進(jìn)作用。其中如酒業(yè)的：
千載龍?zhí)墩翮?/p>
深宵牛渚下絲綸
上聯(lián)氣勢(shì)恢弘寫出佳釀的過(guò)程，以及酒之色、香、味，彌足珍貴，下聯(lián)牛渚，地名。絲綸，既可解作釣絲，亦可解作皇帝的詔旨，此處應(yīng)該四偶意皇帝意旨該酒為供品�？傆^此聯(lián)，其藝術(shù)手法之高，作用之妙，給人印象之深，非一般廣告可以企及也。
再如豆腐店佳聯(lián)：
瓦缶澄來(lái)銀有影
金刀割處玉無(wú)痕
上聯(lián)大處落筆，寥寥七字就寫出凝漿成腐的工藝過(guò)程，下聯(lián)細(xì)致入微，一刀寫出賣豆腐時(shí)入刀技法和豆腐嫩滑質(zhì)感；“銀有影”、“玉無(wú)痕”的比喻把原來(lái)平俗的豆腐寫得高雅清靈，其廣告美化宣傳作用不言而喻，筆法之高超令人雖垂涎而又不忍吞“玉”，嘆為觀止！
（5）、充實(shí)對(duì)聯(lián)，增加傳統(tǒng)文化積累的作用
對(duì)聯(lián)的流行、繁盛以及它與書法藝術(shù)的結(jié)合，直接影響了中華大地上一切與文化相關(guān)的事物，它既不斷充實(shí)自身，又同時(shí)增加我國(guó)的傳統(tǒng)文化積累，單單據(jù)現(xiàn)有資料的保守估計(jì)，我國(guó)有記載的楹聯(lián)數(shù)目當(dāng)在千萬(wàn)以上！如此巨大的作品數(shù)目，作為一種文學(xué)體裁，不是詩(shī)歌、辭賦、詞曲、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)可以相比的，在世界文化寶庫(kù)中也是罕見(jiàn)的。對(duì)聯(lián)增加文化積累和沉淀最突出體現(xiàn)在豐富了一大批名勝和古跡的文化內(nèi)涵，并提供了其演變歷史資料見(jiàn)證。這點(diǎn)在筆者在過(guò)去幾年親到全國(guó)個(gè)名勝都有留意，例如北京故宮、西安碑林、武漢黃鶴樓等都以楹聯(lián)眾多高妙突顯其文化內(nèi)涵，感觸最深當(dāng)屬今夏筆者于成都所游歷的杜甫草堂、武候詞，此兩地的地方不大，雖然是個(gè)人的紀(jì)念館，但卻是不掛名的楹聯(lián)文化館，里面各時(shí)代、各名家、各風(fēng)格的題聯(lián)不勝枚舉，兩地專門出版的楹聯(lián)集錦和研究書籍可以說(shuō)是這兩個(gè)名勝的文化內(nèi)涵的載體與突出體現(xiàn)。我們從其中琳瑯滿目的楹聯(lián)中不僅僅看到的是楹聯(lián)文化，更能了解到以它為載體的歷史與文化沉淀。
說(shuō)到這里，筆者已經(jīng)就對(duì)聯(lián)的定義、特點(diǎn)、根源與發(fā)展歷史、以及其作用影響，做了簡(jiǎn)單的介紹，希望能為剛開(kāi)始接觸、學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)的聯(lián)友在認(rèn)識(shí)和熟悉對(duì)聯(lián)時(shí)提供一點(diǎn)幫助，也希望能促進(jìn)聯(lián)友之間交流與探討。
此篇涉及對(duì)聯(lián)特點(diǎn)和發(fā)展階段的論述，多參考常江、余德泉等人論述，筆者在此基礎(chǔ)上，對(duì)照自己的心得領(lǐng)會(huì)，做了新的整理和闡述。此外，在對(duì)聯(lián)的定義和特點(diǎn)上，筆者有一些不同意見(jiàn)的闡述，例如在對(duì)聯(lián)的定義時(shí)采取對(duì)句與聯(lián)語(yǔ)分開(kāi)，突出其形式自由特點(diǎn)；采取分開(kāi)也是為了提醒初學(xué)聯(lián)友注意對(duì)句與聯(lián)語(yǔ)的區(qū)別，避免以后在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作上積累了“對(duì)而不聯(lián)”的毛��；在對(duì)聯(lián)特點(diǎn)上考慮到對(duì)聯(lián)的對(duì)句未必有主題中心，尤其是無(wú)情對(duì)等，筆者放棄常江、余德泉等人關(guān)于對(duì)聯(lián)特點(diǎn)中“內(nèi)容相關(guān)”這一條，而直接點(diǎn)出對(duì)聯(lián)顧忌合掌這條，引入“內(nèi)容忌疊”作為對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，以此提醒初學(xué)對(duì)聯(lián)者注意顧忌“合掌”。
在上文對(duì)對(duì)聯(lián)有個(gè)大概印象和了解以后，接下來(lái)應(yīng)該是學(xué)習(xí)研究如何更簡(jiǎn)單明了去抓住對(duì)聯(lián)的特征，掌握其規(guī)律，進(jìn)而登堂入室。
我在上文《文盲聯(lián)話·印象篇》中定義“對(duì)聯(lián)，是對(duì)句和聯(lián)語(yǔ)的合稱，是一種以對(duì)偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)”。因此要學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)就必須了解掌握它的對(duì)偶的本性、聲韻規(guī)律以及文學(xué)藝術(shù)手法。接下來(lái)筆者會(huì)就對(duì)聯(lián)的聲韻規(guī)律、對(duì)立與統(tǒng)一的本性、以及各種常見(jiàn)的對(duì)聯(lián)藝術(shù)手法談?wù)�。這編先談自己學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)聲律中接觸到的幾種類理論的總結(jié)與比較和自己學(xué)習(xí)的心得體會(huì)，其中一些觀點(diǎn)也許看的聯(lián)友有不同意見(jiàn)，歡迎提出，友好討論。
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