墓碑對(duì)聯(lián)及橫批
導(dǎo)語(yǔ)：墓碑，人類(lèi)對(duì)死者埋葬處所做的一種紀(jì)念性的載體，一般以石質(zhì)材料制成，也有使用木材、金屬材料和其他材料制成。以下是小編為大家分享的墓碑對(duì)聯(lián)及橫批，歡迎借鑒！
墓碑對(duì)聯(lián)及橫批
1、母儀千古留桑梓；長(zhǎng)記慈惠傳后世
2、祖考貽謀唯勤與儉；孫苗長(zhǎng)樂(lè)既翁且眈。
3、蹈德詠仁路無(wú)不暢；正身履道樂(lè)以相傳。
4、仁義自修君子安樂(lè)；勤儉傳家后代利貞。
5、功昭后世；德炳丹青。
6、青山芝蘭茂；碧海翰澤長(zhǎng)。
7、祥云籠吉地；瑞氣繞佳城。
8、傳家維孝悌、巖留云盈福地；養(yǎng)性在忠良、架護(hù)海擁新天。
9、立德齊今古、祖德千秋常祀典；存厚傳子孫、兒孫百代紹書(shū)香。
10、紫氣盈福地、山接桃峰增福壽；祥云擁洞天、案朝竹嶼兆平安。
11、承家多有德、北斗鐘靈征吉地；繼代有仁風(fēng)、湖山毓秀兆佳城。
12、福田祖上種；心地子孫耕。
13、千秋常祀典；萬(wàn)代紹書(shū)香。
14、德行感桑梓；品節(jié)昭后人。
15、父恩深似海；母德重如山。
16、天和隨所寄；風(fēng)氣若無(wú)懷。
17、奇峰朝福地；秀水育賢人。
18、勤儉敦夙好；耕讀秀群英。
19、清山長(zhǎng)福壽；玉水旺財(cái)丁。
20、立德齊古今；藏書(shū)教子孫。
21、山水風(fēng)光秀；子孫世澤長(zhǎng)。
22、德貫天人際；氣穿日月光。
23、湖海星峰拱北斗；夢(mèng)筆生花產(chǎn)棟梁。
24、積德培麟趾；傳善起鳳毛。
25、案朝福海千秋盛；地接桃津萬(wàn)代興。
26、高風(fēng)襲祖訓(xùn)；正氣遺蓀枝。
27、一生心性厚；百世子孫賢。
28、靜時(shí)疑水近；高處見(jiàn)天闊。
29、良山貴向乘生氣；玉水藏風(fēng)永吉祥。
30、家風(fēng)遠(yuǎn)播起祥光；世澤永綿浮瑞靄。
31、面山如對(duì)畫(huà)；玩水爰臨池。
32、靈山寶穴千古秀；瑞彩祥云萬(wàn)年昌。
33、椿萱挺而�。恢ヌm清且香。
34、靈山昌百世；寶穴旺千秋。
35、松柏春常在；芝蘭德自馨。
36、百子天地壽；萬(wàn)孫日月長(zhǎng)。
37、洞天引金鳳；福地兆玉麟。
38、地連八斗文光聚；峰拱大湖瑞氣盈。
39、騎龍騰空去；駕鶴朝西歸。
40、一生心性厚；百世子孫賢。
41、先人德望在；后輩業(yè)績(jī)高。
42、通古今文史；育天下英才。
43、吉人眠吉地；佳偶奠佳城。(夫妻合葬)
44、銀女鳳凰福地；金童龍虎仙山。(夫妻合葬)
45、慎終須盡三年禮；追遠(yuǎn)常懷一片心。(父子合葬)
46、依水傍山大福地；步云攀桂有緣門(mén)。
47、龍旺穴真發(fā)富貴；砂青水秀子孫興。
48、旺龍真穴千秋富；砂水朝抱萬(wàn)載昌。
49、嶺上梅花香五里；墓前明月照三更。
50、來(lái)山必然發(fā)甲第；去水定主獲貞祥。
橫批：
千古流芳；永世流芳；流芳百世；旺向興財(cái)��；福地飛龍鳳
承先光祖德，啟后振家聲；承先光祖德，繼承先人業(yè)；靠山明堂闊，興宅子孫賢
拓展知識(shí)
獨(dú)特性和普遍性
人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國(guó)最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上。楹聯(lián)可稱(chēng)之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)，總是由相互對(duì)仗的兩部分所組成，前一部分稱(chēng)為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對(duì)頭”、“對(duì)公”；后一部分稱(chēng)為“下聯(lián)”，又叫“對(duì)句”、“對(duì)尾”、“對(duì)母”。兩部分成雙成對(duì)。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，許多對(duì)聯(lián)，特別是書(shū)寫(xiě)懸掛的對(duì)聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對(duì)聯(lián)中是一個(gè)有機(jī)組成部分，它往往是對(duì)全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫(huà)龍點(diǎn)睛或與對(duì)聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。
從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言既不是韻文語(yǔ)言，又不是散文語(yǔ)言，而是一種追求對(duì)仗和富有性的特殊語(yǔ)言。楹聯(lián)這種特殊的“語(yǔ)言——結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語(yǔ)言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語(yǔ)言——結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對(duì)象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀察和描述事物，并且努力把語(yǔ)言“整形”規(guī)范到二元的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)之中去。
寄生性和包容性
所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語(yǔ)派生發(fā)展而來(lái)，小而言之，它就是一對(duì)駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說(shuō)，哪一樣中又沒(méi)有工整的對(duì)偶句呢？但反過(guò)來(lái)，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長(zhǎng)聯(lián)和超長(zhǎng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國(guó)文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長(zhǎng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。
實(shí)用性和藝術(shù)性
如前所述，楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的`靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱(chēng)、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無(wú)可奈何花落去”，恨無(wú)下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)�！标淌獯笙玻谑前堰@個(gè)絕妙對(duì)句寫(xiě)進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱(chēng)這個(gè)對(duì)句“二語(yǔ)工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。
楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括：對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹(shù)燦新花。
通俗性和高雅性
人們常說(shuō)對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂(lè)道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不像其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫(xiě)。只要對(duì)得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。
詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類(lèi)，只能稱(chēng)之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫(xiě)成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節(jié)，家家寫(xiě)之，戶(hù)戶(hù)貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為；長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴(yán)肅性
一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴(yán)肅性創(chuàng)作，也有性的。比如，開(kāi)辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽(yáng)“益智高等女學(xué)�！遍T(mén)聯(lián)“德張民智開(kāi)明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風(fēng)”，其風(fēng)格是高雅而嚴(yán)肅的。清末有個(gè)叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴(yán)肅性的。聯(lián)云：
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見(jiàn)，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問(wèn)世以來(lái)，好評(píng)如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，對(duì)此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評(píng)價(jià)。
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