杜甫憂患意識在詩歌中的體現(xiàn)

　　杜甫作為中國古代詩歌的代表，憂國憂民的情懷在他的詩歌中形成了獨(dú)特的特點(diǎn)。

　　一、憂患意識是中國古代詩歌的基本格調(diào)

　　“憂患”貫穿了中國古代文人的始終，滲透文學(xué)與文化的各個方面，是最主要的表現(xiàn)主題之一，不管喜怒哀樂，“憂患”都或明或暗地表現(xiàn)出來，它始終是貫穿在中國文人字里行間中的一根明線，織成了中國文學(xué)的五彩紛呈。

　　中國古代詩歌以憂患始終，對國家的憂慮，對百姓的同情，對人生的關(guān)切，都構(gòu)成了中國古典詩歌的基本精神和格調(diào)。最早的“憂患”出現(xiàn)在《周易》中的“作《易》者，其有憂患乎”，使書中也充滿了憂患的智慧：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。從《詩經(jīng)》的千古詩篇到賈誼《吊屈原賦》的悲憤抑郁，再到杜甫詩歌中的沉郁頓挫，憂生嗟嘆，“憂患”無不如影隨形地伴著他們從過去走向現(xiàn)在，并將這種影響持續(xù)下去。

　　二、杜甫詩歌中的憂患意識

　　憂國憂民憂天下的情懷，是杜甫詩歌的重要特點(diǎn)。他目睹了唐代由盛而衰，經(jīng)歷了自己從“放蕩齊趙間， 裘馬頗清狂”的年輕到“憂端齊終南， 瀕洞不可掇”的終老，從開始對個人功名的追求實(shí)現(xiàn)到憂國憂民的強(qiáng)烈意識，這一主題貫穿了杜甫的一生。

　　“沉郁頓挫”是杜甫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，思想內(nèi)容深沉凝重，表現(xiàn)手法曲折迂回，語言聲律抑揚(yáng)頓挫，這背后是他那顆兼濟(jì)天下的柔軟的內(nèi)心。這條“憂患”的線不僅貫穿始終，范圍也很廣。他為自己的前途、全家的生活和友人的安危而憂慮，但這并非生活的全部，正所謂“國事家事天下事事事關(guān)心”，由此及彼，由大到小，都是杜甫心之所系。他的視線能夠跳出自己，投向更加廣闊的現(xiàn)實(shí)，這是他超越前人被后人所銘記的原因。

　　“憂端齊終南，洞不可掇”中千重萬疊，堪比山海的憂愁讓人揪心。杜甫堅守溫柔敦厚的詩教，但此時，也忍不住大聲呼喊“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。他把自己當(dāng)做一個普通的百姓，懷著“人饑己饑，人溺己溺”的精神，推己及人，憂國憂民，深厚的感情溢于言表。飲酒時“憂國只細(xì)傾”、題畫時“時危慘淡來悲風(fēng)”、觀舞時“風(fēng)塵傾洞昏王室”，正如南宋文學(xué)家周紫芝所說“少陵有句皆憂國”。

　　最能代表杜甫的“三吏”“三別”中“憂患”被體現(xiàn)得淋漓盡致。安史之亂，兵事不息，烽火連綿，民不聊生。他在兵荒馬亂之際離開洛陽返回華州，路上看見處在戰(zhàn)亂中的人們是如何的水深火熱，悲苦不堪，到處都是可歌可泣、可悲可恨的場景。詩中呈現(xiàn)的就像是真實(shí)的新聞紀(jì)實(shí)和感人的報道評論，他用不同的鏡頭和角度去記錄他看到的、聽到的、問到的種種活生生的現(xiàn)實(shí)，只有這樣的現(xiàn)實(shí)才能刺痛觀眾心靈最深處的防線，讓觀眾為之動容。

　　不同的人物、事件和境遇，但他們的不幸卻都是相似的�！妒�壕吏》中“夜久語聲絕， 如聞泣幽咽”的凄苦與悲涼;《新安吏》“府帖昨夜下，次選中男行”的無奈與悲憤;《新婚別》一個“暮婚晨告別”，一個“沉痛迫中腸”;《垂老別》“子孫陣亡盡”的老人卻也不得不“長揖別上官”的悲苦;《無家別》看到“家鄉(xiāng)既蕩盡”后“遠(yuǎn)近理亦齊”無家可別的無奈與苦楚……每一幅畫面都像一面鏡子，還原了安史之亂后的真實(shí)面貌。杜甫用自己特有的鏡頭記錄了安史之亂這樣一個重大的歷史政治事件，書寫百姓的苦難;他用廣闊的視角頻繁地寫時事，提供了比事件本身更為具體也更為生動的生活畫面，使得他的感情和這些畫面彼此交融，呈現(xiàn)在了字里行間。

　　三、杜甫憂患意識的根源

　　憂患意識不是發(fā)自杜甫，是在先民之初就與生俱來的。上古時期自然環(huán)境險惡，在先民心靈深處投下了陰影，從而使神話萌生出一種本能的憂患意識，神農(nóng)、鯀、禹身上都折射出由于肩負(fù)歷史使命而承載的壓抑和憂患。這種憂患意識， 在歷史進(jìn)程中沉淀在中華民族的文化心理深層。

　　《詩經(jīng)》和《楚辭》進(jìn)一步奠定了憂患主題的里程碑，為后來詩歌和文學(xué)發(fā)展奠定了基調(diào)。春秋戰(zhàn)國的孔孟繼承了這樣的基礎(chǔ)，認(rèn)為憂患重要并且必要，提出了“生于憂患”，并產(chǎn)生了更深刻和廣泛的影響。杜甫認(rèn)同并遵循儒家思想體系中以家國為憂的精神，加上當(dāng)時的社會環(huán)境與自身處境，這種影響的滲透對他是不言而喻的。

　　這樣的影響不僅體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在他的人格理想追求里。杜甫以“仁”為安身立命之本， 以儒家思想來指導(dǎo)自己的言行，將儒家對人格的追求融入了自己畢生的理想。杜甫的人格理想用他自己的話說就是“致君堯舜上， 再使風(fēng)俗淳”，他的一生， 始終和蒼生、社稷的命運(yùn)緊緊相連。雖然他沒有屈原的堅定執(zhí)著， 也沒有李白的瀟灑飄逸，但他遵守儒學(xué)先賢，用“浩歌彌激烈”表示對儒家之道的堅持。在病重虛弱時，仍不忘以“仁”要求自己，心系百姓，讓我們看到了他內(nèi)心的仁而愛人。不僅如此，他更希望用“仁”來鼓勵和要求別人，“公若登臺輔， 臨危莫愛身”，希望他的朋友們能推行仁政，“上請減兵甲， 下請安井田”。民為邦本， 本固邦寧。他將古圣先賢的意識貫穿到詩中， 這些都反映了他對儒家理想人格的不斷追求。

　　“憂患”貫穿著杜甫詩歌的始終，隨著他生活的不斷變化，將“時、世、生、死、人、民、進(jìn)、退、家、己”構(gòu)成了這一主題的內(nèi)涵，從大到小，相互交融，使得杜甫詩歌的內(nèi)容變得豐富和真實(shí)。

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