《短歌行》詩(shī)歌賞析
《三國(guó)演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫(xiě)。曹操平定北方后，率百萬(wàn)雄師，飲馬長(zhǎng)江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設(shè)樂(lè)，歡宴諸將。酒酣，操取槊立于船頭，慷慨而歌。歌辭就是上面這首《短歌行》。
這是一首很有名的詩(shī)，蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它，后來(lái)經(jīng)過(guò)小說(shuō)家渲染，更是家喻戶曉了。但此詩(shī)究竟寫(xiě)什么？唐代吳兢說(shuō)它“言當(dāng)及時(shí)為樂(lè)”（《樂(lè)府古題要解》）。羅貫中則又給此詩(shī)蒙上“詩(shī)讖”的迷信色彩，說(shuō)曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆，預(yù)示他赤壁之戰(zhàn)的失敗。這些說(shuō)法都沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上，我認(rèn)為還是清代張玉穀說(shuō)得對(duì)：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業(yè)之詩(shī)�！保ā豆旁�(shī)賞析》卷八）陳沆也指出：“此詩(shī)即漢高《大風(fēng)歌》思猛士之旨也�！�
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？……何以解憂？惟有杜康。”這是勸人及時(shí)行樂(lè)嗎？誠(chéng)然這是曹操對(duì)人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想，聯(lián)系全篇來(lái)看，他感嘆的是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，大業(yè)未成，因而產(chǎn)生一種時(shí)間的緊迫感，正如他自己所說(shuō)：“不戚年往，憂世不治”（曹操《秋胡行》），所以他這“人生幾何”的慨嘆，并不軟弱消沉，而是為了執(zhí)著于有限之生命，珍惜有生之年，思及時(shí)努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)。魏源說(shuō)得好：“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣�！�
歷來(lái)創(chuàng)業(yè)雄主深知一條成功之路，要治國(guó)平天下，首先要有經(jīng)天緯地之能人。馬上得天下的漢高祖唱《大風(fēng)歌》曰：“安得猛士兮守四方！”這是他發(fā)乎其中的心聲。此時(shí)曹操，“方其破荊州，下江陵，順流而東也”，他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。所以，當(dāng)此月明星稀之夜，“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”之時(shí)，不禁一吐其求賢若渴之情了。
“青青子衿，悠悠我心”，他仿佛是隨口吟詠《詩(shī)經(jīng)》中的名句。自續(xù)二句曰：“但為君故，沉吟至今�！北惆驯臼桥訉�(duì)情人的深情相思，變成自己對(duì)賢才的渴望了�！斑线下锅Q”四句，是《詩(shī)經(jīng)》中誠(chéng)懇熱情歡宴賓客的詩(shī)篇，曹操又信手拈來(lái)，表示自己期待賢者的熱誠(chéng)�！懊髅魅缭�，何時(shí)可掇？”又把賢者比為高空的明月，光照宇內(nèi)；可望而不可即，不由使人“憂從中來(lái)，不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來(lái)的賢士們，屈尊相從，在今日的宴會(huì)上促膝談心，真感到莫大的快慰！可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲，擇木而棲，繞樹(shù)三匝，還沒(méi)有最后選定歸宿呢！于是，曹操對(duì)天下賢才發(fā)出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心�！北硎咀约河袑拸V的政治胸懷，求賢之心永無(wú)止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。并且，他以禮賢下士的'周公自勵(lì)，號(hào)召天下賢才來(lái)歸，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。這四句詩(shī)氣魄宏偉，感情充沛，表現(xiàn)出統(tǒng)一天下的雄心和進(jìn)取精神。在千古詩(shī)人中，只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫(xiě)得出來(lái)，也只有他能與之相稱。至今讀之，猶覺(jué)豪氣逼人。
讀者也許要問(wèn)：曹操，世之奸雄也，果能有如此愛(ài)才、禮賢的胸襟？應(yīng)該公正地說(shuō)，歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，造成了兩漢文化思想上的僵化，董仲舒更倡導(dǎo)儒術(shù)與神學(xué)相結(jié)合的讖緯學(xué)說(shuō)。曹操則對(duì)神學(xué)迷信，封建禮教等傳統(tǒng)觀念大膽懷疑，公開(kāi)否定。從用人來(lái)說(shuō)，兩漢以通經(jīng)、仁孝取士，曹操則提出“唯才是舉”，重用“不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人。他抗聲雄辯道：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”《三國(guó)志·武帝紀(jì)》注引魏書(shū)，說(shuō)他“知人善察，難弦以偽，拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命立功，列為名將�！彼巴舛ㄎ涔�，內(nèi)興文學(xué)”，“晝攜壯士破堅(jiān)陣，夜接詞人賦華屋”。有一位擅草書(shū)檄的陳琳，早年曾為袁紹作檄文，辱罵曹操為“敖閹遺丑”（曹操出身宦官家庭），后袁敗歸曹，操謂曰：“卿昔為本初移書(shū)，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖耶？”左右勸殺之，操憐其才，不咎既往，加以重用。由此可見(jiàn)，上述曹操橫槊賦詩(shī)抒發(fā)其一片愛(ài)才心意，感情是真實(shí)的，是符合他的為人的。陳子展教授《談曹操》一文中評(píng)論曹操的詩(shī)“慷慨悲涼，千古絕調(diào)。……其詩(shī)之風(fēng)格恰與其人之人格相稱。修辭立其誠(chéng)，迥非后世之獨(dú)夫民賊盜國(guó)擅權(quán)，妄為豪言壯語(yǔ)、自欺欺人，終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學(xué)上別有造詣之一秘也。”
回過(guò)頭來(lái)再說(shuō)《三國(guó)演義》“橫槊賦詩(shī)”的描寫(xiě)，說(shuō)揚(yáng)州刺史劉馥因說(shuō)：“烏鵲南飛”諸句為不祥語(yǔ)而被殺，當(dāng)然曹操是不信“詩(shī)讖”之類的鬼話的，但也不至于以區(qū)區(qū)小事殺人。查正史無(wú)劉馥死于非命的記載，或出于小說(shuō)家的想像吧。
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