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《弟子規(guī)》感受散文隨筆

時間:2024-09-16 16:07:17 弟子規(guī) 我要投稿
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《弟子規(guī)》感受散文隨筆

  序言

《弟子規(guī)》感受散文隨筆

  傳統(tǒng)文化近年一越來越被大家所重視,許多人開始從關注傳統(tǒng)。像《三字經》、《千字文》、《弟子規(guī)》等作品,也開始慢慢回歸人們的視線。然而,大家的熱情似乎多停留在關注與倡導上,至于更進一步的了解,則少之又少。即使有,也只停留在讀過,會背的層面。鑒于此,我想對這些作品做一點自己的解讀,談一些自己的看法。

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  弟子規(guī),圣人訓。首孝悌,次謹信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學文。

  在解讀之前,先對“弟子規(guī)”三個字做一解釋。弟,兄弟姐妹;子,為人子女;規(guī),行為準則。人生在世,誰不為人兄弟姐妹,誰不為人子女,既降臨于世,總會有某一種身份難以回避。有了身份,便有了相應的責任和義務,也有了相應的處世準則。

  《論語·學而》中有語“子云:弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文!闭兜茏右(guī)》即以此條為準則,故說是圣人訓導,F(xiàn)不急于言說其含義,先談古今教育的目的。

  僅從《論語》中的這一條,我們就可以看出孔子被稱為萬世先師的原因。從教育角度而言,孔子的確有其了不起之處。讀[完整部《論語》,我們很少看到孔子的教學活動,更多是教育?鬃又皇歉嬖V學生什么該做,什么不該做,在什么時間做什么事等。他告訴弟子多是處事準則,就這就是學問,而非知識。世事洞明即學問,知識只是學問的輔助。

  《論語·學而》篇有語:子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣!奔丛诩彝ァ⒙殘、社會上與人交往時,皆以最基本準則與人相處,便是有學問之人。所謂學問,非掌握了多少知識,而是懂得與人相處的準則。如今所謂教育,似乎只注重到知識的傳授,忽略處世、處事方面的教育、教導。

  在當今教育行業(yè)流傳一段話,是對我國教育現(xiàn)狀的概括(可能不全面,但很有代表性):幼兒園學小學課程,小學學初中課程,初中學高中課程,高中學大學課程,大學學幼兒園課程。這樣的現(xiàn)狀讓人覺得很有諷刺性,更讓人感到可悲。更可悲的是,最一階段,大學生已經不相信幼兒園的課程了,人生那些最基本的信條被許多人擱置一邊了。在學校里,成績是最重要的,德育只是點綴。

  在我們國家,有這樣一句標語:百年大計,教育為本。只從這標語,我們就可以知道,教育是長期過程,不是短期內可以完成的。如今的教育太功利化,商業(yè)化了。

  入則孝

  父母呼,應勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽。父母責,須順承。

  冬則溫,夏則清。晨則省,昏則定。出必告,返必面。居有常,業(yè)無變。

  人常說:父母是孩子的第一任老師。這句話再往深里說,父母是孩子的終生老師。

  當我們看到一個人,行為得體,語言得當時,我們會說這個人家教好。我們認識里,已經默認這一切都源自于他的家庭教育。當這一特質沿續(xù),幾代之后仍如此,這一行為可以稱之為家風。我們這一時代,家教多而家風少了,就像我們的傳統(tǒng)文化一樣,有點邊緣化了。

  孝,是中華民族傳統(tǒng)文化的核心,至現(xiàn)在也有些淡化了。曾經在網上看到這樣一個話題:喪禮中的跪拜禮該不該取消?看到這消息時,心往下一沉,這是一個需要討論的話題嗎?若我們連自己民族最基本的禮節(jié)都開始懷疑,做不到,我們根本無從談起繼承傳統(tǒng)文化,更談不上振興了。近代以來,我們被西方文明驚嚇到了,至今猶有未歸魂。我們先從科技上西方學習,再從制度上,最終走向了文化。

  是我們的文化真的落后了嗎?還是我們對自己的文化失去了自信?當世界上幾乎每一民族都在宣稱,我們的文化是世界上是先進、最優(yōu)秀的文化時。擁有深厚歷史積淀的幾千年傳統(tǒng)文化的繼承人,竟然不知所措,迷茫了。在禮儀上,我們拱手禮變成了握手禮,跪拜禮化作揖禮等。這一切看似只是簡化了一下程序,但也變得更隨意了,沒了傳統(tǒng)禮儀中那份敬意。因此,我們覺得現(xiàn)在的孩子對人少了一份敬意,我們從最基本的禮儀開始就已失去了敬意,F(xiàn)在的孩子一聲稱呼,就算是打過招呼了,也是很隨意的。等其稍稍長大一點之后(初中、高中階段),對父母的話,不是言出必從,多是言出必駁,并以此為能。那些在某些方面所沉迷的孩子,“父母呼”“父母命”于他而言只是一種干擾。他們多采取“充耳不聞,聞而不應,應而不為”的態(tài)度。在他們心中只有自己,只有自己的眼前事,只有“我”是最重要的。父母的教化與責備,子女多不從自身找原因,只覺得是父母與自己過不去。

  至于像黃香九歲時,冬日為父母暖被,夏日為父母涼席之舉,許多孩子可能會覺得那是天方夜譚,更有人會覺得傻。一個人為父母盡孝,會被人如此看待,我不知道傻的是誰?“晨省昏定”在如今這一時代已不太現(xiàn)實了,然“出告返面”則不可省,如此只為讓父母擔憂,居住之所也應讓父母知,理與前同。

  這一段說得是孝的態(tài)度——敬。

  事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧;物雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷。

  親所好,力為具,親所惡,謹為去;身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞。

  有了恭敬之心后,敬就應付諸行動。

  我們的文化受西方文化影響后,開始講個性解放,釋放天性及民主自由。在這里不想說西方文化如何不好,也不想說我們的文化有多么優(yōu)秀,而是想言我們不應丟棄傳統(tǒng),尤其是那些很實用的傳統(tǒng)。常言一方水土一方人,“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,每一民族都有與之相應對應的文化,而不是一味羨慕他人,貶低自己。孝就是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分之一,自古至今皆如此。雖然孝的形式在不同時代有不同的表現(xiàn)形式,但其核心不變,那就是敬。

  “事雖小,勿擅為,茍擅為,子道虧。”類似這樣的教諭與今天社會的發(fā)展顯得格格不入了,古時的“子承父志”,“三年無改父志,可謂孝矣”的教導,在很多時候顯得已無需做到,并且有點像是笑談,F(xiàn)在社會對人的要求是有所擔當,自己的路自己選。這事是大是小,決定權在自己手中。事雖如此,但當我們面臨抉擇時,還是應該給父母說一聲的,說明一下自己如此選擇的原因,若有理有據(jù),那父母會為你的選擇而高興;若只是一時興起,那還是聽聽父母之言吧。能做到這一點,也是孝。

  “雖小,勿私藏,茍私藏,親心傷!比顺Q愿笎廴缟,母愛似水,父母愛的無私,傾其所有只為讓子女過得舒心。父母對不會與子女計較太多,這不代表父母不會心傷。當子女越長越大,也就意味著孩子與父母之間的隔閡會越來越大,有些事孩子不想讓父母知道,有些物件也不想與父母分享。每當這些時候,你仔細看看父母的表情,你會讀到傷心、失望等。當你不想讓父母與分享想,想藏一些物時,給父母說明一下吧,盡力讓他們理解吧。

  “親所好,力為具,親所惡,謹為去!睂τ谶@句話,個人覺得應該有一前提,親所好若為善,力為;親所好為惡,力諫。

  “身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞!薄缎⒔洝吩疲骸吧眢w發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,孝之始也!痹诖擞^念下,在我國古代時期髡首也是一種刑罰,所謂髡首即剃光頭。這刑罰若是在今,可能在意的人一多。不過,有一點不可否認,那就是我們對剃光頭的人第一印象一般都不太好,許是與此觀念有關吧;氐轿覀冏约海r候自己稍有點磕磕碰碰就急于告訴父母。漸漸地,我們長大了,有點小傷,尤其是受到大傷害時,不愿意讓父母知道了,我們怕他們擔心。而子女對父母最多傷害就是,在學校里、在社會上做了一些不該做的事,甚至是一些違法亂紀的事,這才是最讓父母抬不起頭的。因為,在他們的耳邊會時不時傳來這樣的話語:那XX家孩子,又怎么樣怎么樣了。

  親愛我,孝何難;親憎我,孝方賢。

  親有過,諫使更,怡吾色,柔吾聲。

  諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨。

  在我國《二十四孝》的故事一直廣為流傳,如今再去看那些故事,有許多是不近人情,甚至是違背人性的,但我們不能因此而否定它所有的價值。二十孝故事中的舜的父母、閔子騫的父母對他們都不好,但他們沒有因此而放棄孝。他們的這些行為,在今人眼有些愚笨,甚至是很傻,一點也不值得提倡。果真如此嗎?這個問題,我沒答案,我只提問,答案在你們心中。

  不知何時起,開始流傳這樣一句話:天下無不是之父母!叭朔鞘ベt,孰能無過。”甚至是圣賢也會有過,這世上本就沒有無過之人,那父母豈能例外。父母之過,父母未必知,或因為種種原因他們不愿意承認,“過而不改是謂過矣。”言及此,忽想起一生活場景:紅綠燈前,父母帶著孩子過馬路。孩子說:老師說要等綠燈亮了,才能走,父母則不管不顧,帶著孩子走了。此時的父母知錯犯錯,這只是小,可也從一側面告訴我們,父母會犯錯,而且他們也知道這樣做是不對的。

  啰嗦這么多,我只想說這樣一個道理,理易明百事難行,此謂知易行難。且古語有“過而改之,善莫大焉”之訓誡,可見改過之難,尤其是這過是被晚輩指出的。這里面就涉及到勸說父母的方法或是技巧吧。

  對長輩之過,其一次不聽,等待時機再勸,直到其認錯改錯。這樣的行為有一前提,那就是出發(fā)點為善,言語也應該善。至于最終結果則兩說,有好有壞。個人認為,勸諫之行,至三不改則至,否則只會自取其辱,或許有些偏激,但至少還有那點親情在。在勸諫過程中,對長者動之以情,曉之以理,只望其能彌過。此時,對長輩不順即孝。所謂孝順,不管是孝還是順,都是有條件的。

  當該做的,能做的都做完了,長者若還一意孤行,甚至以長者的身份對你欺凌。那只能是:小杖則受,大則逃。勿讓自己受傷害,勿讓長者負惡名,此亦為孝。

  親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床。

  喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕。

  喪盡禮,祭盡誠,事死者,如事生。

  曾有人批判“親有疾,藥先嘗”這個故事,理由為:是藥三分毒。聽上去似乎很有道理,但也不過是聽上去有道理罷了。這里所說的“藥先嘗”要結合時代背景來理解,而這個故事的主人公,是漢景帝。說是景帝母親生病后,景帝衣不解帶,親侍床前,每次母親喝藥前,景帝都要先嘗一下溫度,覺得溫度適合再讓母親喝。注意只是嘗,是試溫度。這里重要的不是嘗藥溫這個行為,而是孝的這種精神。

  在封建社會,皇帝是高高在上的,社會的最高統(tǒng)治者,可就是這樣一個人,面對自己的母親依然是那樣恭敬,在那時,他只是一個孩子,一個母親的孩子。俗語說:久病床前無孝子。一句俗語,道出多少人間辛酸,人世苦楚。我們許多人沒有漢景帝那樣的地位和權勢,但同樣也沒有景帝般那樣的顆孝心。而孝在于心,不在于行。就像《論語.為政》篇所言:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”

  好一個不敬何別乎?對生者如此,對死者也是如此。古時的三年之禮,與當今的社會確已不相符合了?晒沤衲欠菪⑿摹⒛欠菪那閼撌窍嗤,也就是對父母的那份敬。敬神如神在,祭奠父母也如父母在,不能因父母逝去那顆孝心就失去了。生死大矣,在我們的文化當中,死是與生同等重要的大事,可現(xiàn)在,人們懂得東西多了,于是很多事就少了敬重感、莊嚴感。

  就以父母的喪禮為例吧,如今在我們的各個地方都會看到喪事喜辦的場景。父母去世之后,歌舞表演,樂隊演出,甚至還有艷舞,讓人瞠目結舌的事比比皆是。父母生前如此嗎?不是,只是那些子女們在表演自己所謂的“孝心”,盡那已不知遲到了多久的孝道。至于悲情,似乎看不到多少。

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