弟子規(guī)的全文

　　《弟子規(guī)》由清代李毓秀著，三字一句，合轍押韻，入孝出悌，符合禮教，成為當(dāng)時(shí)家喻戶曉的蒙學(xué)課本。人的幼年是其文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，啟蒙教材作為這一階段人們的必讀書(shū)目，對(duì)其為人處世和在成長(zhǎng)歷程中的經(jīng)驗(yàn)起著極為重要的作用。小編今天為大家?guī)��?lái)弟子規(guī)全文，一起來(lái)看看吧！

　　弟子規(guī)全文

　　總 敘

　　弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信

　　泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

　　入 則 孝

　　父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶

　　父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

　　冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

　　出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變

　　事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

　　物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

　　親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去

　　身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

　　親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢

　　親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲

　　諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨

　　親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

　　喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

　　喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生

　　出 則 弟

　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯

　　或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后

　　長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到

　　稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能

　　路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立

　　騎下馬 乘下車 過(guò)猶待 百步余

　　長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐

　　尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜

　　進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移

　　事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

　　謹(jǐn)

　　朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)

　　晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

　　冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切

　　置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

　　衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

　　對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則

　　年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

　　步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

　　勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

　　緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱

　　執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人

　　事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略

　　斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)

　　將入門 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P

　　人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明

　　用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷

　　借人物 及時(shí)還 后有急 借不難

　　信

　　凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

　　話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧

　　奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之

　　見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

　　事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)

　　凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

　　彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管

　　見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋

　　見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警

　　唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪

　　若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

　　聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻

　　聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親

　　無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡

　　過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜

　　泛 愛(ài) 眾

　　凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載

　　行高者 名自高 人所重 非貌高

　　才大者 望自大 人所服 非言大

　　己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

　　勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

　　人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

　　人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)

　　道人善 即是善 人知之 愈思勉

　　揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

　　善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧

　　凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

　　將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已

　　恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)

　　待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬

　　勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言

　　親 仁

　　同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

　　果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

　　能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少

　　不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞

　　余 力 學(xué) 文

　　不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人

　　但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真

　　讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要

　　方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

　　寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通

　　心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義

　　房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正

　　墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

　　列典籍 有定處 讀看畢 還原處

　　雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之

　　非圣書(shū) 屏勿視 蔽聰明 壞心志

　　勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

　　譯文

　　總敘

　　弟子規(guī)，孝敬父母、友愛(ài)兄弟姐妹，其次是謹(jǐn)言慎行、信守承諾。

　　博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。學(xué)好自己的思想道德之后，有多余精力，就應(yīng)該多學(xué)多問(wèn)。

　　入則孝

　　如果父母呼喚自己，應(yīng)該及時(shí)應(yīng)答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應(yīng)該立刻動(dòng)身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。

　　父母教誨自己的時(shí)候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細(xì)聆聽(tīng)父母的話；父母批評(píng)和責(zé)備自己的時(shí)候，不管自己認(rèn)為父母批評(píng)的是對(duì)是錯(cuò)，面對(duì)父母的批評(píng)都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當(dāng)面頂撞。

　　冬天天氣寒冷，在父母睡覺(jué)之前，應(yīng)該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應(yīng)該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床后，應(yīng)該先探望父母，向父母請(qǐng)安問(wèn)好；到了晚上，應(yīng)該伺候父母就寢后，再入睡。

　　出門前，應(yīng)該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔(dān)憂記掛；回到家，應(yīng)該先當(dāng)面見(jiàn)一下父母，報(bào)個(gè)平安；雖然子女有出息，父母會(huì)高興，但是父母輩對(duì)子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，一生沒(méi)有災(zāi)秧。所以，居住的地方盡量固定，不要經(jīng)常搬家，謀生的工作也不要經(jīng)常更換。

　　事情雖小，也不要擅自作主和行動(dòng)；擅自行動(dòng)造成錯(cuò)誤，讓父母擔(dān)憂，有失做子女的本分。

　　自己有什么東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒(méi)有不透風(fēng)的墻，如果私藏東西，即使自己很謹(jǐn)慎，也免不了會(huì)有被父母發(fā)現(xiàn)的一天，那時(shí)父母會(huì)傷心。

　　父母喜歡的事情，應(yīng)該盡力去做；父母厭惡的事情，應(yīng)該小心謹(jǐn)慎不要去做。

　　自己的身體受到傷害，必然會(huì)引起父母憂慮。所以，應(yīng)該盡量愛(ài)惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會(huì)令父母蒙羞受辱。所以，應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，不要讓自己的名聲和德行無(wú)端受損，更不要去做那種傷風(fēng)敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。

　　父母對(duì)我們態(tài)度慈愛(ài)的時(shí)候，孝敬父母恭順父母不是什么難事；父母對(duì)我們態(tài)度不好，批評(píng)我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍殺害我們，還能對(duì)父母心存孝意，才是難能可貴。

　　如果自己認(rèn)為父母有過(guò)錯(cuò)，應(yīng)該努力勸導(dǎo)父母改過(guò)向善，以免父母鑄成更大的錯(cuò)誤，使父母陷于不義的境地；不過(guò)要注意方法，勸導(dǎo)時(shí)應(yīng)該和顏悅色、態(tài)度誠(chéng)懇，說(shuō)話的時(shí)候應(yīng)該語(yǔ)氣輕柔。

　　如果自己勸解的時(shí)候，父母聽(tīng)不進(jìn)去，不要強(qiáng)勸，應(yīng)該等父母高興的時(shí)候再規(guī)勸，別跟父母頂撞，徒惹父母生氣，還達(dá)不到規(guī)勸的效果；如果父母不聽(tīng)勸，又哭又鬧，就暫時(shí)順從父母；如果把父母勸惱，生氣責(zé)打自己，不要心生怨恨，更不要當(dāng)面埋怨。

　　父母親生病時(shí)，要替父母先嘗藥的冷熱和安全；應(yīng)該盡力晝夜服侍，一時(shí)不離開(kāi)父母床前。

　　父母去世之后，守孝三年，經(jīng)常追思、感懷父母的養(yǎng)育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

　　辦理父母的喪事要合乎禮節(jié)，不可鋪張浪費(fèi)；祭奠父母要誠(chéng)心誠(chéng)意；對(duì)待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

　　出則弟

　　兄長(zhǎng)要友愛(ài)弟妹，弟妹要恭敬兄長(zhǎng)；兄弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

　　輕財(cái)重義，怨恨就無(wú)從生起；言語(yǔ)上包容忍讓，忿怒自然消失。

　　不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后。

　　長(zhǎng)輩呼喚別人，應(yīng)該立即代為傳喚和轉(zhuǎn)告；如果那個(gè)人不在，或者找不到那個(gè)人，應(yīng)該及時(shí)告知長(zhǎng)輩。

　　稱呼尊者長(zhǎng)輩，不應(yīng)該直呼其姓名；在尊者長(zhǎng)輩面前，應(yīng)該謙虛有禮，見(jiàn)到尊者長(zhǎng)輩有所不能，幫助可以，但不應(yīng)該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長(zhǎng)輩強(qiáng)。

　　路上遇見(jiàn)長(zhǎng)輩，應(yīng)恭敬問(wèn)好行禮；如果長(zhǎng)輩沒(méi)有說(shuō)話，應(yīng)退后恭敬站立一旁，等待長(zhǎng)輩離去。

　　如果遇見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)，自己是騎馬或乘車，應(yīng)下馬或下車問(wèn)候；等待長(zhǎng)者離開(kāi)百步之遠(yuǎn)，方可續(xù)行。

　　長(zhǎng)輩站著的時(shí)候，晚輩不應(yīng)該坐著。具體是長(zhǎng)輩坐下前，晚輩不應(yīng)該先坐；大家都坐著的時(shí)候，長(zhǎng)輩站起來(lái)時(shí)，晚輩也應(yīng)該站起來(lái)；大家都坐著的時(shí)候，又一個(gè)長(zhǎng)輩進(jìn)來(lái)了，晚輩也應(yīng)該立即站起來(lái)，以示尊敬。長(zhǎng)輩坐定以后，晚輩應(yīng)該等長(zhǎng)輩示意自己坐下時(shí)，才可以坐。

　　在尊長(zhǎng)跟前與尊長(zhǎng)說(shuō)話，或者在尊長(zhǎng)跟前與別人說(shuō)話，應(yīng)該低聲細(xì)氣，不應(yīng)該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語(yǔ)，尊長(zhǎng)聽(tīng)不清楚，也不合適。

　　到尊長(zhǎng)面前，應(yīng)快步向前；退回去時(shí)，稍慢一些才合禮節(jié)；長(zhǎng)輩問(wèn)話時(shí)，應(yīng)該站起來(lái)回答，而且應(yīng)該注視聆聽(tīng)，不應(yīng)該東張西望；

　　對(duì)待父輩祖輩，如養(yǎng)父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長(zhǎng)輩，應(yīng)該如同對(duì)待自己的親生父親一般孝順恭敬；對(duì)待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長(zhǎng)，應(yīng)該如同對(duì)待自己的同胞兄長(zhǎng)一樣友愛(ài)尊敬。

　　謹(jǐn)

　　早上應(yīng)該早起，晚上不應(yīng)該過(guò)早睡；因?yàn)槿松�易老，所以�?yīng)該珍惜時(shí)光。

　　早晨起床，務(wù)必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來(lái)，應(yīng)該洗手。

　　穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊。

　　放置衣服時(shí)，應(yīng)該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差。

　　服裝穿著重在整潔，不在多么華麗；一方面應(yīng)該考慮自己的身份地位，另一方面應(yīng)該根據(jù)家庭實(shí)力量力而行。

　　對(duì)待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過(guò)分追求美食，三餐只需吃個(gè)八分飽即可，避免過(guò)量，危害健康。

　　少年未成，不可飲酒；酒醉之態(tài)，最為丑陋。

　　走路步伐從容穩(wěn)重，站立要端正；上門拜訪他人時(shí)，拱手鞠躬，真誠(chéng)恭敬。

　　不要踩在門檻上，站立不要歪斜，不要依靠在墻上；坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿不可亂抖動(dòng)。

　　進(jìn)出房間揭簾子、開(kāi)關(guān)門的時(shí)候，應(yīng)該動(dòng)作輕緩，不要故意發(fā)出聲響；拐彎的時(shí)候，應(yīng)該繞大點(diǎn)圈，不要直楞楞的貼著墻角或者直角拐，這樣就不會(huì)撞到物品的棱角，以致受傷，也不會(huì)因?yàn)橛腥嗽诠战翘幫蝗怀霈F(xiàn)而撞在一起。

　　拿空器具的時(shí)候，應(yīng)該像拿著里面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來(lái)甩去，不然會(huì)顯得很輕��；進(jìn)入無(wú)人的房間，也應(yīng)該像進(jìn)入有人的房間一樣，不可以隨便。

　　做事的時(shí)候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)；不要畏懼困難，也不要草率行事。

　　打斗、賭博、色情等不良場(chǎng)所，絕對(duì)不要接近；對(duì)邪僻怪事，不要好奇過(guò)問(wèn)。

　　將要入門之前，應(yīng)先問(wèn)：“有人在嗎？”進(jìn)入客廳之前，應(yīng)先提高聲音，讓屋里的人知道有人來(lái)了。

　　屋里的人問(wèn)：“是誰(shuí)呀？”，應(yīng)該回答名字；若回答：“是我”，讓人無(wú)法分辨是誰(shuí)。

　　想用別人的物品，應(yīng)該明明白白向人請(qǐng)求、以征得同意；如果沒(méi)有詢問(wèn)主人意愿，或者問(wèn)了卻沒(méi)有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。

　　借人物品，應(yīng)該及時(shí)歸還；以后若有急用，再借不難。

　　信

　　開(kāi)口說(shuō)話，誠(chéng)信為先；欺騙和胡言亂語(yǔ)，不可使用；

　　話多不如話少；說(shuō)話事實(shí)求是，不要妄言取巧；

　　不要講奸邪取巧的話語(yǔ)、下流骯臟的詞語(yǔ)；勢(shì)利市井之氣，千萬(wàn)都要戒之。

　　沒(méi)有得知真相之前，不要輕易發(fā)表意見(jiàn)；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播。

　　對(duì)不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應(yīng)許諾；如果輕易答應(yīng)，就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。50、說(shuō)話時(shí)吐字清楚，語(yǔ)速緩慢；說(shuō)話不要太快、吐字模糊不清。

　　不要當(dāng)面說(shuō)別人的長(zhǎng)處，背后說(shuō)別人的短處；不關(guān)自己的是非，不要無(wú)事生非。

　　看見(jiàn)他人的善舉，要立即學(xué)習(xí)看齊；縱然能力相差很遠(yuǎn)，也要努力去做，逐漸趕上。

　　看見(jiàn)別人的缺點(diǎn)或不良行為，要反省自己；有則改之，無(wú)則加以警惕。

　　只有品德學(xué)識(shí)才能技藝不如別人，應(yīng)當(dāng)自我激勵(lì)，自我磨礪，自我提高。

　　如果是穿著飲食不如他人，不要攀比憂愁。

　　如果聽(tīng)到別人的批評(píng)就生氣，聽(tīng)到別人的稱贊就歡喜，壞朋友就會(huì)來(lái)找你，良朋益友就會(huì)離你而去。

　　聽(tīng)到他人稱贊自己，唯恐過(guò)譽(yù)；聽(tīng)到別人批評(píng)自己，欣然接受，良師益友就會(huì)漸漸和你親近；

　　不是存心故意做錯(cuò)的，稱為過(guò)錯(cuò)；若是明知故犯的，便是罪惡。

　　知錯(cuò)改過(guò)，錯(cuò)誤就會(huì)消失；如果掩飾過(guò)錯(cuò)，就是錯(cuò)上加錯(cuò)；

　　泛愛(ài)眾

　　凡是人類，皆須相親相愛(ài)；因?yàn)橥�頂一片天，同住地球上�?/p>

　　德行高尚者，名聲自然崇高；人們內(nèi)心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權(quán)勢(shì)高，地位高的人。

　　大德大才者，威望自然高大；人們內(nèi)心真正信服的德才，而不是那些嘴上談?wù)摰拇蠊�，大人物，大�?cái)商。

　　自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應(yīng)當(dāng)欣賞學(xué)習(xí)。

　　不要獻(xiàn)媚巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊。

　　別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑言閑語(yǔ)去打擾。

　　別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚(yáng)。

　　贊美他人的善行就是行善；別人聽(tīng)到你的稱贊，就會(huì)更加勉勵(lì)行善。

　　宣揚(yáng)他人的惡行，就是在做惡事；對(duì)別人過(guò)分指責(zé)批評(píng)，會(huì)給自己招來(lái)災(zāi)禍；

　　互相勸善，德才共修；有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會(huì)虧欠。

　　取得或給予財(cái)物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少。

　　要求別人做的事情，先反省問(wèn)自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，應(yīng)立刻停止要求，不要強(qiáng)求別人去做。

　　欲報(bào)答別人的恩情，就要忘記對(duì)別人的怨恨；應(yīng)該短期抱怨、長(zhǎng)期報(bào)恩。

　　對(duì)待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴；

　　仗勢(shì)逼迫別人服從，對(duì)方難免口服心不服；以理服人，別人才會(huì)心悅誠(chéng)服。

　　親仁

　　同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗的人眾多，仁義博愛(ài)的人稀少。

　　如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會(huì)察色獻(xiàn)媚。

　　能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，是無(wú)限好的事情；他會(huì)使我們的德行與日俱增，過(guò)錯(cuò)逐日減少；

　　不肯親近仁義君子，就會(huì)有無(wú)窮的禍害；奸邪小人就會(huì)趁虛而入，影響我們，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。

　　余力學(xué)文

　　不能身體力行入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、而親仁，縱有知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己華而不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人。

　　只是身體力行，不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見(jiàn)做事，也會(huì)看不到真理；

　　讀書(shū)的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

　　做學(xué)問(wèn)要專一，不能一門學(xué)問(wèn)沒(méi)搞懂，又想搞其他學(xué)問(wèn)。

　　讀書(shū)計(jì)劃要有寬限，用功要加緊；用功到了，學(xué)問(wèn)就通了。

　　不懂的問(wèn)題，記下筆記，就向良師益友請(qǐng)教，求的正確答案。

　　房間整潔，墻壁干凈，書(shū)桌清潔，筆墨整齊。

　　墨磨偏了，心思不正，寫(xiě)字就不工整，心緒就不好了。

　　書(shū)架取書(shū)，讀完之后，放歸原處。

　　雖有急事，也要把書(shū)本收好再離開(kāi)，有缺損就要修補(bǔ)。

　　不良書(shū)刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

　　遇到挫折，不要自暴自棄，通過(guò)身體力行圣賢的訓(xùn)誡，就可以達(dá)到圣賢的境界。

　　創(chuàng)作背景

　　清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書(shū)五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開(kāi)設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。

　　李毓秀經(jīng)過(guò)屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問(wèn)，講學(xué)育人，最終走上了“著書(shū)立說(shuō)，教書(shū)育人”的道路。在此過(guò)程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來(lái)，賈存仁（一說(shuō)賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱改為《弟子規(guī)》。

　　主題思想

　　《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：

　　1.孝親敬長(zhǎng)

　　《弟子規(guī)》全文的主題為孝。《弟子規(guī)》開(kāi)篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠懈�，根就是自己的父母，能不忘�?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安�！俺霰馗�，反必面”，不論是外出還是回來(lái)，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂(lè)�！吧碛袀�，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過(guò)好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪�！案改负簦瑧�(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。

　　《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆�，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒(méi)有孝心的人，更不會(huì)愛(ài)護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說(shuō)不定還會(huì)造成更大的危害。

　　2.慎行謹(jǐn)言

　　《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”人們常說(shuō)：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說(shuō)：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起�！币粋�(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛(ài)細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。

　　其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

　　再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺(jué)賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。

　　3.講求誠(chéng)信

　　《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說(shuō)的每一句話，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸�，駟馬難追”。

　　4.愛(ài)眾親仁，善以待人

　　《弟子規(guī)》中的愛(ài)，成為一種大愛(ài)，先用“見(jiàn)人善，即思齊”“非圣書(shū)，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛(ài)親人開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)天下。當(dāng)愛(ài)推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界的情感時(shí)，愛(ài)的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。

　　5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力

　　《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文。”做到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過(guò)程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。

　　《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見(jiàn)，味理真�！睂�(duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問(wèn)上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希�！蓖瑯邮侨�，卻良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開(kāi)，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。

　　作者簡(jiǎn)介

　　李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號(hào)采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區(qū)）李家營(yíng)村。李毓秀平生只考中秀才，以教書(shū)為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xué)》《中庸》等，且頗有建樹(shù)，后創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，聽(tīng)眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學(xué)者、教育家；著有《四書(shū)正偽》《四書(shū)字類釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

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