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陳小云舞蹈春江花月夜
自古也就有國家、社稷，以舞見興衰的說法，可見舞蹈與人們的生活是息息相關(guān)的。古人在勞動(dòng)中創(chuàng)造舞蹈，在舞蹈不斷進(jìn)步和發(fā)展。那么中國古典舞《春江花月夜》大家了解哪些?
春江花月夜
唐代：張若虛
春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明!
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰;
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月?江月何年初照人?
人生代代無窮已，江月年年望相似。(望相似 一作：只相似)
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。(落月 一作：落花)
中國古典舞《春江花月夜》的審美淺析
美學(xué)宗師宗白華先生有一段對(duì)于舞蹈的精辟論述:“‘舞’是中國一切藝術(shù)境界的典型。中國的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)的舞姿。”，對(duì)于中國傳統(tǒng)舞蹈的這一論斷，其根據(jù)不在形而在質(zhì)。首先，中國傳統(tǒng)舞蹈以其飛舞躍動(dòng)的勢態(tài)，集中體現(xiàn)了作為中國文化核心的宇宙觀念以及由此派生出的藝術(shù)觀念。中國古代藝術(shù)推崇“氣韻生動(dòng)”，主張?zhí)搶?shí)相生，力圖建構(gòu)靜穆與飛動(dòng)辯證統(tǒng)一的藝術(shù)時(shí)空，將空間導(dǎo)向無限，將時(shí)間引人無窮。“然而，尤其是‘舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征……這時(shí)只有‘舞’，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測的玄冥境界具象化、肉身化。那種深不可測、玄而又玄的哲思妙境，最終由舞蹈的動(dòng)態(tài)形象呈現(xiàn)出來，所以此處宗先生才把舞稱作一切藝術(shù)的“具象化、肉身化”。傅毅《舞賦》中講:“歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形。”田兩者都強(qiáng)調(diào)，當(dāng)所要表達(dá)的感情特別濃烈時(shí)，唯有舞蹈才能勝任。舞蹈之所以具有抒情的優(yōu)勢，是因?yàn)槲璧傅幕颈憩F(xiàn)手段—人的形體動(dòng)作與人的感情之間呈現(xiàn)為內(nèi)外表里的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中形體動(dòng)作的節(jié)奏變化和內(nèi)心情緒的節(jié)奏變化是同構(gòu)的。
中國古代典籍中的樂舞理論也普遍地認(rèn)識(shí)到了舞蹈藝術(shù)的抒情性。《樂記·樂象篇》曰:“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”阮籍《樂論》云:“故歌以敘志，舞以宣情，然后聞之以采章，昭之以風(fēng)雅，播之以八音，咸之以太和。”班固《白虎通·禮樂篇》云:“樂所以必歌者何?夫歌者口言之也，中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。”朱載梢《樂律全書·呂律精義》說:“《詩》序曰:永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不知手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也。”以上對(duì)舞蹈的解釋和論述都意在說明舞蹈是表現(xiàn)人的情感的.藝術(shù)，它所表現(xiàn)的是一種用語言和歌唱所不足以表達(dá)的情感，而人的情感則是由客觀外物觸發(fā)出來的。
由唐代張若虛創(chuàng)作的樂府詩《春江花月夜》為世人描繪了春江夜景，“春江潮水連海平，海上明月共潮生。淞淞隨波千萬里，何處春江無月明?……”通過贊嘆大自然的奇麗景色，把對(duì)人間純潔的愛情謳歌，同對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交融的幽美而邀遠(yuǎn)的意境。其文本的流傳為后人留下了無盡的遐想，啟迪著藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感。上世紀(jì)50年代，由詩作改編，栗承廉編導(dǎo)、陳愛蓮表演的女子獨(dú)舞《春江花月夜》獲第八屆“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”舞蹈比賽金質(zhì)獎(jiǎng)。時(shí)隔50年之后，由王偉、李馨創(chuàng)作的女子群舞《春江花月夜》，從另一角度對(duì)這一流傳千年之久的樂府詩進(jìn)行了當(dāng)代人的診釋，體現(xiàn)了在新的歷史時(shí)期，中國古典舞對(duì)中國古典傳統(tǒng)文化中自然意趣的追求。作品突出的表現(xiàn)是在意境的營造上，整個(gè)作品恰似一幅古代山水畫，從靜態(tài)的畫面中復(fù)活，展現(xiàn)出靈動(dòng)、幽靜、氣韻生動(dòng)的景象，從而上升到一種更為詩情畫意的藝術(shù)境界。
文學(xué)到舞蹈的轉(zhuǎn)化，是由語言文字轉(zhuǎn)向非語言文字的舞姿形態(tài)上。按蘇珊·朗格的觀點(diǎn)，它們所創(chuàng)造的都是一種“幻象”，但為什么作為視像藝術(shù)的舞蹈，其“幻象”比文學(xué)的“幻象”更容易激發(fā)受眾呢?其根本原因還在于它們所使用的媒體即文字語言和舞蹈語言的不同特點(diǎn)所致。舞蹈雖然不如文字那樣具有超強(qiáng)的敘述功能，不像文字的意義所指那樣清晰，故有“舞蹈長于抒情，拙于敘事”一說，但文字語言作為媒介在敘述場景、事件、塑造人物形象時(shí)必須通過讀者的再創(chuàng)造，在這個(gè)意義上講，文字所塑造的，只能是一種想象性空間，它的形象也只能存活于創(chuàng)作者和接受者的想象活動(dòng)中。
在王偉、李馨創(chuàng)作的女子群舞《春江花月夜》中，更加突出了當(dāng)代人對(duì)詩樂舞的重新闡釋。扇是舞蹈動(dòng)作的主要承載者和表現(xiàn)者。無論是扇舞本身的動(dòng)作，還是道具的象征意義，都具有傳統(tǒng)舞蹈虛實(shí)相間的美學(xué)特征。時(shí)而是高山流水，時(shí)而是潺潺清泉，時(shí)而是空谷幽靈，時(shí)而是徘惻纏綿……其中不斷流淌的是水，它是生命的源泉，孕育萬物，啟迪人的心智。舞蹈的高潮部分，隨著激蕩澎湃的琴音旋律，借助扇子來加強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的圓轉(zhuǎn)回旋。扇面飄舞，回旋翻飛，繚亂縈回，呈現(xiàn)出的是流暢的曲線，使圓轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作更加優(yōu)美動(dòng)人。舞者手中的扇子有如翻滾揣急的浪花，迅速地開合與收放，似一浪高過一浪，這與開始部分的那種蕭然、恬靜形成了極大的反差，給人一種“蓄之已久、其沒必諫”的視覺沖擊。
在舞蹈中的環(huán)境選擇上，編導(dǎo)采用了最具沖淡雅致特色的中國水墨畫，布置了一個(gè)呼之欲出的舞蹈場景，這是通過肢體語言對(duì)整體意境的刻畫和表達(dá)。淡藍(lán)色朦朧的燈光，象征生生不息的江水的綢緞，扇葉輕輕舞動(dòng)，舞姿徐緩寧靜，伴隨著幽深、靜穆的古琴聲徐徐傳來，為人們展現(xiàn)了一幅悠遠(yuǎn)縹緲、天地氰氯的山水畫卷。在現(xiàn)代這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)高速、高效的緊張的社會(huì)生活中，作品意境中的那種空靈與幽靜，帶給人的是內(nèi)心深處無盡的安逸與釋懷。
在音樂的運(yùn)用上，編導(dǎo)采用了中國傳統(tǒng)的民樂伴奏，更加凸現(xiàn)了中國古典音樂深邃的意境。隨著環(huán)境的展開，獨(dú)具中國傳統(tǒng)特色的旋律或低，或高，或疾，或徐，或輕攏慢捻，或快彈連撥。藝術(shù)家追求的最高境界是心靈與自然在溝通中的頓悟，各種自然情景均溶入人的主觀感受。人們正是在這樣的藝術(shù)心境與宇宙意象的互襯相映中仿佛返璞歸真，回到了自己的靈魂家園。
這部作品的審美特色，主要表現(xiàn)在陰柔之美與陽剛之美的相互應(yīng)和。意境、意蘊(yùn)是靜態(tài)的陰柔之美，屬于陽剛之美的體勢、脈絡(luò)、形式語匯是動(dòng)態(tài)的。二者的關(guān)系是以動(dòng)示靜，以體勢、脈絡(luò)、形式語匯來構(gòu)筑、表現(xiàn)和暗示意蘊(yùn)、意境，也就是在整體的哲學(xué)意味、情感氛圍、情緒趣味上追求宇宙感的靜意，而在體勢、脈絡(luò)、形式語匯等形式因素上追求生命的飛動(dòng)。實(shí)際上，靜態(tài)的哲學(xué)意味、整體的情感氛圍中仍然流淌著舞的光韻和氣韻，飛動(dòng)舞蹈的形式語匯中滲透著沉著含蓄的靜味。
藝術(shù)作品總是一定審美意識(shí)和審美取向上的結(jié)晶，有什么樣的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)思維，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)追求。古典舞女子群舞《春江花月夜》的創(chuàng)作是成功的，它的美主要體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的發(fā)揚(yáng)上，還體現(xiàn)出對(duì)自然與人生的哲學(xué)化的思考。它是通過對(duì)詩歌的抽象化語言轉(zhuǎn)化成舞蹈的視覺性語言，對(duì)舞蹈審美精神所進(jìn)行的深層解讀。
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