遲子建作品中生態(tài)美學(xué)特征淺析
遲子建是一位具有社會(huì)責(zé)任感，具有生態(tài)思想的當(dāng)代作家，其作品中的生態(tài)思想值得我們?nèi)ヂw味。
生態(tài)學(xué)來(lái)源于生物生態(tài)學(xué)，是對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究的一門(mén)全球性學(xué)科。當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)學(xué)已經(jīng)廣泛的與文化、哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系在一起，從而引起人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究和關(guān)注，并且引起激烈的討論。雖然美學(xué)界對(duì)生態(tài)學(xué)的研究正處于起步階段，但是已經(jīng)形成了生態(tài)美學(xué)，作為一門(mén)多學(xué)科的綜合性應(yīng)用學(xué)科，它的理論指導(dǎo)是生態(tài)的世界觀(guān)和生態(tài)的文化觀(guān)，是一種對(duì)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。生態(tài)美學(xué)具有生態(tài)美，具有自然美，具有技術(shù)美，具有功能美。將人類(lèi)的生產(chǎn)和生活與生態(tài)環(huán)境關(guān)系協(xié)調(diào)化，使人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境和諧相處，最終達(dá)到天人合一的境界。著名作家遲子建的作品中就充斥著生態(tài)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)與理念，讓讀者在對(duì)遲子建作品的品讀中，被其作品的生態(tài)美學(xué)所深深吸引。
一、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的生命之美
生態(tài)美學(xué)作為一門(mén)綜合類(lèi)的學(xué)科，更加注重對(duì)人類(lèi)所處的生態(tài)系統(tǒng)的觀(guān)察，將人的生命作為前提條件，以生命系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)�？梢�(jiàn)，生命觀(guān)是生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)點(diǎn)。這也是遲子建的文學(xué)作品中為什么如此關(guān)注生命的根本原因，遲子建作品中對(duì)生命的的關(guān)注主要表現(xiàn)在其作品中死亡意識(shí)的流露。作為一名杰出的文學(xué)創(chuàng)作者，遲子建作品對(duì)生命的關(guān)注表現(xiàn)出常人難以企及的清醒、深刻。在遲子建的代表作《死亡的氣息》中，她用充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言向人們陳述這一嚴(yán)肅深沉的話(huà)題。其中“死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人”這一句在遲子建的筆下將死亡形象生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，讓原本抽象的死亡不在那么抽象，讓讀者可以深深地體會(huì)到死亡的具體含義和內(nèi)容，可見(jiàn)，遲子建對(duì)死亡的深刻理解，這得益于遲子建的生活經(jīng)歷，她經(jīng)歷了喪父的痛苦之后，就對(duì)死亡的理解更加深刻，正是對(duì)死亡的深刻理解，使得遲子建在對(duì)生命的描寫(xiě)時(shí)，游刃有余，并且在文學(xué)作品中對(duì)生命的描寫(xiě)更加注重對(duì)生命的生態(tài)美的表述，讓原本驚悚的死亡表達(dá)得如此之“美”。
二、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的'自然之美
遲子建出生在黑龍江漠河，從小就對(duì)自然擁有男性難以比擬的敏感性，正如在接受采訪(fǎng)中說(shuō)：“我想我若生為男性，也許不會(huì)成為作家，因?yàn)槟行酝鶎?duì)大自然不夠敏感，而我卻恰恰對(duì)大自然無(wú)比鐘情，才創(chuàng)作了無(wú)數(shù)人生的感慨和遐想，正是自然之美支撐著我的藝術(shù)世界。”可見(jiàn)，遲子建對(duì)自然的熱愛(ài)，并且盡最大努力融入到自然之中。同時(shí)，遲子建對(duì)自然的理解絕不是局限在單純的自然世界，而是一種可以像人一樣呼吸，像人一樣有情感，像人一樣擁有靈性的事物。這也變成了遲子建文學(xué)作品中人物命運(yùn)的棲息地。在遲子建文學(xué)作品中往往流露著一種獨(dú)特的意識(shí)追求，這種意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)大自然的親近，與自然融為一體，對(duì)心靈自由的追求，讓生命獲得其獨(dú)特意義的存在形式。遲子建作品所要表現(xiàn)的人物就是那種能將自己生命與大自然結(jié)合在一起的角色，讓其生命充滿(mǎn)自然之美，用自然之美來(lái)升華情感，用自然的澄明燭光，將人自身的劣根性過(guò)濾，讓人達(dá)到一種自身的完善，讓人類(lèi)始終保持對(duì)人性的真誠(chéng)祝福，保持對(duì)美好的不斷呼喚。自然是自由原始的，自然之美在很大程度上展現(xiàn)了生命的本質(zhì)和人類(lèi)的欲望追求，在遲子建的文學(xué)作品中，對(duì)自然界的描述可以讓讀者在充分理解文章更深層次思想的同時(shí)，感受到字里行間的自然生態(tài)美，凈化心靈。
三、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的精神之美
精神世界是人類(lèi)所獨(dú)自擁有的，在人與人之間的交往過(guò)程的審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的重要課題。人與社會(huì)的關(guān)系可以具象到人與人之間相處的關(guān)系好壞，具體到遲子建的文學(xué)作品中，對(duì)生態(tài)美學(xué)的精神世界的表述可以具體到人們對(duì)幸福的追求。遲子建對(duì)幸福的界定，更大程度上是一種對(duì)精神世界的追求，對(duì)人類(lèi)而言，幸福應(yīng)該是源自人類(lèi)心靈的自由和快樂(lè)，與外在的物質(zhì)世界是沒(méi)有必然聯(lián)系的，正如她的《熱鳥(niǎo)》中對(duì)少年趙雷離家出走以及感情變遷的描寫(xiě)中，更能了解到遲子建對(duì)幸福的理解，以及遲子建的精神世界，她對(duì)精神世界美好的追求與向往。在遲子建的作品中我們可以意識(shí)到人與人互動(dòng)性的重要性，人與人良好的互動(dòng)關(guān)系往往可以實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福的追求，達(dá)到精神世界的滿(mǎn)足。
結(jié)語(yǔ)：
遲子建的文學(xué)作品對(duì)生態(tài)美學(xué)的描寫(xiě)是深刻和引人發(fā)省的。正是遲子建對(duì)生態(tài)美學(xué)的關(guān)注，表現(xiàn)了人們對(duì)完整、幸福生活的追求。讓我們找一個(gè)愜意的環(huán)境，慢慢的品讀遲子建作品的生態(tài)之美，重拾對(duì)美好幸福生活的追求。
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