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赤壁賦教學(xué)的課堂實(shí)錄
課堂實(shí)錄是經(jīng)過教育專家評(píng)議改進(jìn)過的有效的教學(xué)過程,我們只要能結(jié)合實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用,就能起到事半功倍的作用。下面就是小編整理的赤壁賦教學(xué)的課堂實(shí)錄,一起來看一下吧。
一、整體感知,理清文章脈絡(luò)
師:請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀全文,然后概括各段的內(nèi)容。
。▽W(xué)生自由誦讀,概括段意,略。)
師:文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的?
生:從賞景之中獲得“樂”,因客之簫聲而生“悲”,通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂—悲—喜”。
師:很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對(duì)話模式,“主”與“客”都是指作者一個(gè)人。那么,作為“客”的蘇軾,內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢?
生:功業(yè)無(wú)成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī)”,可謂既有“武功”又有“文治”,“固一世之雄”。這樣一個(gè)功業(yè)卓著、名垂千古的英雄,又能怎樣呢?“而今安在哉”,早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”的自己,只不過是一個(gè)等閑之輩、戴“罪”之臣,功業(yè)全無(wú),理想旁落,這樣的人生又有何意義呢?
生:生命短暫之悲。長(zhǎng)江滾滾,悠悠不盡。宇宙自然,恒久永存。而生命卻須臾飄忽,與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲?
生:愿望與現(xiàn)實(shí)相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾,只能“托遺響于悲風(fēng)”了。
師:同學(xué)們分析得非常透徹!這樣的悲,用李澤厚先生的話說,就是一種“對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆”。
二、細(xì)部探究,感悟“圜道”思想所達(dá)成的超越路徑
1.“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
師:從以上分析我們看到,潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說,心有郁結(jié),必須要找到一個(gè)散郁化結(jié)的出口與通道,亦即要有一個(gè)合適的路徑,方能走出心靈的陰霾。一般而言,這樣的路徑有兩種,一種是“外釋”,通過融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力,消除怨悱;另一種是“內(nèi)釋”,通過內(nèi)在的心靈審視、通變,在自我觀照中達(dá)到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請(qǐng)問同學(xué)們,蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生,化解郁結(jié),超越人生困厄,最終走向曠達(dá)自適的呢?
生:您所說的兩種路徑,蘇軾都采用了。
師:能詳細(xì)說說嗎?
生:就“外釋”而言,蘇軾暢游赤壁,借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷;就“內(nèi)釋”而言,“主”“客”對(duì)話,正是蘇軾與自己的對(duì)話。
師:很好!蘇軾從“外物”中獲得了快樂嗎?
生:獲得了。面對(duì)“清風(fēng)徐來,水波不興”、“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天”的月夜美景,他舉酒誦詩(shī),任船漂流;“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙”,如登仙境,怡然之樂,溢于言表,暫時(shí)忘懷一己之憂,忘卻自身存在。
師:就“內(nèi)釋”而言呢?誰(shuí)來說說?
生:蘇軾以水月為喻,闡述了萬(wàn)物“變”與“不變”的道理:“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?”
師:蘇軾的水月之喻,是針對(duì)“客”的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而言的,提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長(zhǎng)”,說說你的理解嗎?
生:他好像看了世間萬(wàn)物是處在一個(gè)“圓周運(yùn)動(dòng)”之中的。圓圈上的萬(wàn)物能夠周而復(fù)始,對(duì)立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù),以至無(wú)窮。無(wú)所謂起點(diǎn),也無(wú)所謂終點(diǎn)。從這個(gè)角度看,月亮的確是“盈虛而莫消長(zhǎng)”了。
師:說得好!你的看法好新穎啊!對(duì)課文的認(rèn)識(shí)有一定的深度,也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達(dá)自適的真正原因。你的話,涉及到一個(gè)重要的思想,那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周,圜道也。物動(dòng)則萌,萌而生,生而長(zhǎng),長(zhǎng)而大,大而成,成乃衰,衰乃殺,殺則藏,圜道也。水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕,圜道也!保ā秴问洗呵铩む鞯馈罚≒PT顯示)
意思是說:太陽(yáng)一晝夜繞行一周,這是圜道……萬(wàn)物有了活力就會(huì)萌發(fā),萌發(fā)而后滋生,滋生而后成長(zhǎng),成長(zhǎng)而后壯大,壯大而后成熟,成熟而后衰敗,衰敗而后死亡,死亡而后形跡消失,這是圜道。水泉東流,日夜不停。泉源永不枯竭,大海永不滿盈,小泉匯成大海,重水化作輕云,這是圜道。
師:剛才這位同學(xué)對(duì)蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長(zhǎng)”作了深入的闡述,那么,水為什么又是“逝而未嘗往”呢?
生:“水泉東流,日夜不休。上不竭,下不滿,小為大,重為輕”這幾句話已足以說明。我依據(jù)自己的理解再作一點(diǎn)補(bǔ)充。地理課上我們學(xué)過水循環(huán)原理,由地表涇流到地下水,由雨水到泉水,由泉水到江河之水,由江河之水再到海水或冬雪,表面上看,水始終在“變”,但這種“變”只是一種循環(huán),并沒有“往”(流逝),也就是“不變”了。
師:說得好!蘇軾正是基于“水月之喻”,得出“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也”的看法。既然“物與我”都是“無(wú)盡”的,那么個(gè)體生命也完全可以長(zhǎng)久存在,世俗、狹隘心態(tài)所認(rèn)為的生命長(zhǎng)短、榮辱、得喪,又有何意義呢?“一世之雄”的偉大功業(yè),長(zhǎng)江的“無(wú)窮”又何必要去羨慕呢?經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對(duì)宇宙自然的“圜道”觀照中,蘇軾踏上了生命的超越之途。
2.“日月輪回”——基于時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生超越之路(內(nèi)容略)
3.“圓融通變”——基于心靈覺醒的心理超越之法
師:美國(guó)心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說:“圓圈是幽居于人類心靈深處的一種意 象,它是人類在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式!币罁(jù)這句話,回到課文中,我們還會(huì)有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢?
生:蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點(diǎn),由“樂”到“悲”再到“喜”正好是一個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)過程。
生:起點(diǎn)的“樂”與終端的“喜”互為銜接,通過心靈的對(duì)話,從而自釋、消解了中段的“悲”。
師:“樂”與“喜”都是一種樂觀的心態(tài),但在文中所表達(dá)的意思完全一樣嗎?
生:不一樣,“樂”是由“清風(fēng)徐來,水波不興”、“白露橫江,水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的,是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺醒,平靜、舒展、曠達(dá),是一種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超越。
師:佛教強(qiáng)調(diào)“洗心”,蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對(duì)宇宙生命有了全新的認(rèn)識(shí),他是怎么說的?
生:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎?”宇宙間的“變”與“不變”只是相對(duì)的,關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對(duì)待。
生:“天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取!辈槐卦诤鮿e人所擁有的,各人有各人的“主”,是你的才是你的,不是你的強(qiáng)求也沒有用。這是對(duì)宇宙、人生、生命的理性認(rèn)識(shí),是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂慮感的醒世良方。
生:“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共食!比谌肭屣L(fēng)明月,與自然山水化合為一,任何人都可以自由享用這“無(wú)盡之藏”,人與宇宙自然并無(wú)“主”“從”之別,都是“無(wú)盡”的。
三、延伸拓展,探究“圓道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義
師:孔子說“從心所欲,不逾矩”,這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”;老子說“周行而不殆”,這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運(yùn)行不息。說到底,“圓道”思想即和諧循環(huán),是一種以圓潤(rùn)通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個(gè)體生命而言,這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對(duì)此有這樣的認(rèn)識(shí)呢?
生:我覺得人處世間,需要以“圓道”思想去平衡人生,求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一,并能以圓融的心態(tài)去看待一切。
生:宇宙萬(wàn)物都有始有終,生生滅滅,循環(huán)往復(fù),因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無(wú)常、成功與失敗,去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強(qiáng)大,我們才能避免外界的干擾、裹挾,像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生化境。
生:如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生之中,看取社會(huì)、人生、他人,處理事情,總是“一根筋”,不會(huì)圓融,不會(huì)“拐彎”,內(nèi)心失去了和諧與圓融,這樣的人生肯定是痛苦的。
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