后赤壁賦有感
蘇軾是一位有才華的詩人，他曾被譽(yù)為是最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最灑脫的文人，他的《后赤壁賦》大家閱讀了?
后赤壁賦有感1
前幾天讀了蘇軾的《后赤壁賦》，其中有一個情節(jié)，“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木振動。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟。”講的是在某個月明風(fēng)清的晚上，蘇東坡和兩個朋友再次泛舟赤壁。一開始他興高采烈、豪邁昂揚(yáng)地提起衣襟上岸，登上險峻的山崖，拔草開路，登上形如虬龍的古樹，攀援高處棲鶻的窩巢，驚險刺激使他興致昂揚(yáng)。突然間兩個朋友都有事不能陪他攀登了，留下他孤身一人。這時，周圍愈發(fā)地安靜下來了，孤寂凄清的感覺似波濤般滾滾襲來，他的心情越來越壓抑，于是仰天長嘯。當(dāng)一個人的時候，做什么事情都是可以的，不必在意自己的形象，不必?fù)?dān)心別人看到自己不得體的舉動。對面山谷傳來回音，風(fēng)起水涌。獨(dú)處于如此靜謐的漫天黑暗中，即使你不想悲傷、不想害怕，可潛意識總會作祟。蘇軾越來越覺得憂愁悲涼，心中恐懼。凄清恐怖的氣氛使他再也不能停留在那里了，于是他回到小船去。
我堅信他害怕的不是那恐怖的氛圍，而是害怕那種一個人的感覺。當(dāng)孤身一人處于萬籟俱寂、暗夜籠罩的環(huán)境中時，這種感覺就會越來越強(qiáng)烈，直接沖破層層防備直達(dá)你內(nèi)心最脆弱的地方，你會感覺自己好像被整個世界拋棄了。于是，平日里你像刺猬般用層層的刺將自己包裹起來，此刻，這層武裝卻被如此輕松地拆卸掉，就像蝸牛沒了殼，刺猬沒了刺，你就只能逃了。所以，蘇軾逃了，沒敢再留下來。
其實，我覺得他沒必要逃的，留下來體會一下一個人的孤寂反而更美好。人都是孤獨(dú)的，平日里周圍有很多過客，很多幻影，繁華喧囂湮滅了那種孤獨(dú)的本質(zhì)，當(dāng)你一個人處于萬籟俱寂的黑暗中時，你就會深刻地感受到那種徹底孤獨(dú)的感覺了。如果那時蘇軾仍然留下來，品味一下夜的孤獨(dú)，當(dāng)忍受了許久的孤單，終于看到陽光的那一刻，那種感覺會很美妙，肯定比和一群人看日出有感覺……如果真是那樣，或許我們會看到另一篇更美好的、更有意義的《后赤壁賦》吧!但，僅是“如果”二字，便注定這只能是一種遺憾了，蘇軾最終輸給了自己的孤獨(dú)。
然后我又想起了阮籍的詩，那個“窮途而哭”的男子，卻也有一首樂觀豪爽的詩，雖然略帶憂傷——“夜中不能寐，起坐獨(dú)鳴琴，薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號野外，翔鳥鳴北林，徘徊何所見，憂思傷我心。”睡不著有什么關(guān)系?睡不著就讓自己醒著嘛!聽聽歌曲，想想心事，像阮籍一樣彈彈琴、聽聽鳥叫，順便寫一首小詩，抒發(fā)抒發(fā)心情，多好啊!孤獨(dú)的時刻真是太好了!孤獨(dú)使我們不再是面對別人，而是面對最真實的自己，面對遼闊的蒼天與大地。
我喜歡孤獨(dú)。所以我喜歡一個人旅游，一個人爬山，一個人獨(dú)來獨(dú)往。劉墉說過：“一個人登山，不必看別人的腳跟，不必因為后面有一群人，明明想停下來看看，也不得不走。一個人登山，不必聊天，不用管別人，于是面對的不是人，而是真正的山。“我終于了解，為什么中國傳統(tǒng)的山水畫里，長只畫一個人，高高地站在山頭上，看山。我很喜歡劉宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”大雪中，一位身披斗笠的老翁，獨(dú)坐在一葉扁舟上，垂釣。他釣的不是魚，也不是雪，而是自己的心靈。
我喜歡一個人旅游。從小就有這樣一個夢想：“一人、一背包，行遍天下，做一名無所顧慮的背包客。我要在普羅萬斯那一片薰衣草田中，看日出日落，吟賞煙霞。我要登上珠穆朗瑪峰，那世界之巔。我要去百慕大三角探險，研究輪船飛機(jī)失蹤之謎。我還要去亞馬遜熱帶雨林，拍食人花的照片。我要去獨(dú)身漫步于法國的香榭麗舍大道看夜景……一個人多好啊!不用跟著來去匆匆的旅游團(tuán)，踩點即過，直講數(shù)量不求質(zhì)量，這種快餐式旅游早已湮滅了旅游的實質(zhì)。旅游的意義在于你有沒有找到自己想要的感覺，而不在于你去沒去過，去過的地方多不多。說到一個人旅行，當(dāng)旅途中出現(xiàn)錯誤的時候，我先想到的是如何解決問題，還會覺得興奮�？墒侨绻屯橐黄�，我會覺得內(nèi)疚，會盡可能事先想周全一點兒，可這樣也就少了那種無知無畏的自由。
想起前年暑假，我自己一個人跑去蘇州的北寺塔。那是南宋時建的塔，塔高九層，為江南第一塔。每層塔由下而上面積逐漸減小，塔內(nèi)烏漆抹黑，連一盞燈也沒有，樓梯很窄很難走，每走一步總擔(dān)心會踩錯而掉下去。許多游客在中途就放棄登樓，而他們的同伴也大多只能無奈地陪他們放棄了。而我沒什么好牽絆的，于是繼續(xù)在黑暗中摸索，最后終于爬到最頂層。站在最頂層外面那窄小得僅容一人通過的走道，望著塔下密密麻麻的建筑物都化作零星點點，有點恐懼又有點自豪。突然間，恐懼與孤獨(dú)來襲，天地間仿佛只剩下我一個人，好渺小，好孤單。走道底邊的墻壁上刻著許多“XX到此一游”、“XX，我很想你”、“我害怕”、“好孤單”等留言，同是天涯孤獨(dú)人啊!突然看到一個“1889”的字樣，應(yīng)該是某人100多年前來這里游玩留下的紀(jì)念。這個人很聰明，如果刻下的是人名，那么除了你自己，沒人在乎你曾經(jīng)來過，而刻下時間，卻能讓后來人無限唏噓感嘆，原來肉身只是渺小微茫的存在。相比宇宙的永恒與孤寂，自己這點小孤獨(dú)算什么!
孤獨(dú)沒什么可怕的，相反的，它很美好。孤獨(dú)的時候，我會選擇做一些更孤獨(dú)的事：一個人躲在房間里聽歌、傾聽雨聲、獨(dú)賞風(fēng)景、望著窗外發(fā)呆……當(dāng)孤獨(dú)揮發(fā)的淋漓盡致，孤獨(dú)到極點時，你就不會再感到孤獨(dú)了。忍受黑夜的孤獨(dú)，收獲黎明時看到陽光的歡愉;忍受一個人旅行時的孤獨(dú)，收獲千辛萬苦終達(dá)目的地的欣喜。孤獨(dú)過后，總會有許多不期而遇，或者使人，或者是事。那種對未知的向往和期待讓我在享受孤獨(dú)的美好中無法自拔。
享受孤獨(dú)吧!孤獨(dú)是如此美好。
后赤壁賦有感2
蘇軾作《前赤壁賦》三月后，又重游赤壁，寫下了寓意有所迥異的《后赤壁賦》。 宋代的唐庚認(rèn)為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也”。巴金曾說讀《前赤壁賦》，可以給人一種瀟灑神奇、出塵絕俗的美;同樣，讀《后赤壁賦》，它也可以把我們帶入一個陶然忘憂、隨緣自適的自由天地。
第一段蘇軾交代當(dāng)時的時間背景，用短短的幾句，對眼前景物稍作描寫，就突顯出時令的特征。蕭瑟冬景中，仰望明月，俯看人影，觸景生情，由樂而歌。“人影在地”襯孤月之明。“顧而樂之，行歌相答”寫出我與游伴心領(lǐng)神會、陶醉其中的怡然自得之態(tài)。這般“月白風(fēng)清”的良辰美景，該如何消受?
所以在第二段，同游者愿意獻(xiàn)出家中剛剛捕獲的珍魚，而蘇軾回到家又意外獲得妻子珍藏的美酒。有明月，有佳客，有美酒、有珍肴，為再游赤壁提供最好的興致與條件。“江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出”寥寥十六字，聲形并茂，神采飛揚(yáng)。“江流有聲，斷岸千尺”寫出了一派驚濤拍岸、猛浪若奔，怪石嶙峋、犬牙差互的`驚險景象，給人以壯闊雄偉的美，而“山高月小，水落石出”則展現(xiàn)出一幅高山吐月、流光空明，江潮漸退、暗礁崢嶸的柔婉奇秀的意境。“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣”這一句即景抒情，明講自然景色變化之快，暗示人生在世之短。
第三段，蘇軾著力描寫赤壁之景與自己的行動。“江山不可復(fù)識”是此次赤壁冬景描寫的基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出一幅赤壁冬景的山水畫。除了客觀的描寫，“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，更表現(xiàn)出蘇軾的勇氣，與居高臨下的氣勢，寄托著蘇軾的壯志豪情，同時把景物與游者行動融合為一體，互相加深了彼此描寫的生動。蘇軾面對月夜山河的蒼茫景色，不禁憂從中來，將郁抑之情凝聚于長嘯之中，感情由樂轉(zhuǎn)悲。長嘯之后的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現(xiàn)出隨遇而安的態(tài)度，感情又轉(zhuǎn)為平靜。此時一只孤鶴畫空而來，對孤鶴的描寫，讓人有一種空靈虛幻難以言喻的感覺，想象當(dāng)時之景，彷佛身處其中，似乎可以感受到那震撼，不禁贊嘆蘇軾善于把握事物的特征與效果，竟能夠達(dá)到如此的境界。
第四段以道士化鶴的夢境做結(jié)，描寫與情節(jié)中有種飄逸的氣氛，情感由樂轉(zhuǎn)憂又轉(zhuǎn)于平靜的赤壁之游，最終以夢境做結(jié)，也抒發(fā)了人生如夢的情懷。
后赤壁賦，不管在景物描寫、氣氛的營造、深刻的情感轉(zhuǎn)換、飄逸的人生觀，都在蘇軾簡潔的文句中清晰地表露，真切地呈現(xiàn)人、景、感情的相互融合。 全文表面上是寫游赤壁之樂，其實是曲折地宣泄自己貶謫生活的郁悶，同時也是形象地演繹自己的人生哲學(xué)。文章以樂為主調(diào)，而情有跌宕抑揚(yáng)，婉曲奇麗。誠如蘇軾之自謂：”吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”
后赤壁賦有感3
蘇軾應(yīng)是北宋最為文采斐然的文豪，一位具有頗多藝術(shù)成就的藝術(shù)家。他雖然具有極高的文學(xué)天賦和藝術(shù)天賦，但較少政治天賦，因而在當(dāng)時北宋政政壇踉踉蹌蹌，舉步維艱。
他少承父訓(xùn)，飽讀儒學(xué)，想以此濟(jì)天下，度蒼生，年僅二十歲中進(jìn)士，后官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術(shù)，所以除少數(shù)幾個志同的摯友外，并不受當(dāng)時官場的歡迎。
蘇軾思想上受老莊影響較大，安于傳統(tǒng)，排斥新政，這首先讓王安石老大不愿，但王宰相畢竟是一位很有胸襟的政治家，也比較賞識蘇軾之才，對其并未如何。然蘇軾自己感到政治理想難以實現(xiàn)，便主動請求外調(diào)，先后任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行，用了一批表示支持新法的所謂“新銳勇進(jìn)之人”，實際上這些人并非真為推行新法富民強(qiáng)國，而是借此政見分歧排除異己，鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們，此輩便狂吠著要置蘇軾于死地。此中以御史中丞李定尤甚，數(shù)蘇軾四大罪狀，要求皇上“大明誅賞，以示天下”，其實李定的慷慨陳詞，只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權(quán)者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。
賴朋友相助，蘇軾僥幸不死，但活罪難免，被貶為黃州團(tuán)練副使。后司馬光舊黨上臺，蘇軾被召回京，按理說蘇軾應(yīng)是舊黨功臣，應(yīng)當(dāng)?shù)弥静攀恰５址锤暌粨�，不滿舊黨集團(tuán)全盤否定新法，認(rèn)為“免役法”有萬世之利，又遭舊黨排擠無處容身，只好又請求外調(diào)，再任杭州、揚(yáng)州、定州等地太守。后東風(fēng)又壓倒西風(fēng)，新黨再起，對“元祐黨人”進(jìn)行迫害，蘇軾又一再被貶，從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位后遇赦，北歸途中去世。
這樣的貶謫流放，在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達(dá)到置之死地而后快的目的，但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運(yùn)，但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強(qiáng)，就像以油滅火，越是打擊，生命力越是頑強(qiáng)，越能激發(fā)起旺盛的創(chuàng)作熱情。蘇軾遭貶的規(guī)跡，從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州，寫下《江城子。密州出獵》，仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州，人間天堂慰藉了他飄零孤獨(dú)的心靈，西湖泛舟，寫下《飲湖上初睛后雨》，把西湖比為西子，并留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡，正是他人生經(jīng)歷劫后余生的最低谷，卻是他創(chuàng)作生涯最為豪邁的時候，在這里留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前后《赤壁賦》;直至越過五嶺，到了當(dāng)時還是蠻夷之地的惠州，蘇軾猶能大快多頤，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，羨死了貴妃，氣死了政敵。
政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強(qiáng)的生命力，主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的秘方：美酒、山水、詩文、學(xué)佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”，遷客騷人，行者秋士，生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內(nèi)心創(chuàng)痛，借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國，又能使蘇軾飽覽奇山異水，山水開闊了他的胸襟，凈化了他的心靈，成為其精神家園，并且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感，則發(fā)諸筆端，于是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁，經(jīng)歷人生最大的劫難后，他在山水之間做了冷靜的思索，《赤壁賦》中表達(dá)了他對人生的大悟：
“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”
流逝的就像那滾滾東去的江水，其實并沒有消逝;或圓或缺像那皎潔的月亮，其實并沒有增長或削減。聽起來有點像魏晉的玄學(xué)，其實不然，蘇軾在此已有辯證唯物的觀點。從變化的角度來看，天地萬物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，宇宙都不是永恒的，何況江水和月亮?人生也是一樣。所以還有何必要“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”而自尋煩惱呢?不過時間有長有短，不也就是幾步和幾步的區(qū)別嗎?從不變的角度來看，月亮?xí)r圓時缺，其實月亮還是那個月亮;江水滾滾東逝，而長江也還是那條長江。就我們每個人來講，也是從哪里來，還要回哪里去的，那還有什么想不開的?
“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，此語尤值得咀嚼。什么功名利祿，什么榮華寶貴，造化能讓你享用江上的清風(fēng)與山間的明月，便是幸事了�，F(xiàn)代人煩惱太多，主要是因為欲望太多。蘇軾雖然仕途多舛，但京官也做了，地方官也做了，近千年以前他便能明白這樣一個道理：不是自己的東西不要伸手。也正如此，他才能得到子民及后世的愛戴和景仰�，F(xiàn)在不再叫仕途，叫官場，正式一點則叫政界，叫法變了，但道理總是不變的。
尋道求仙的思想，在蘇軾的文章里也多有體現(xiàn)，尤其在《后赤壁賦》一文中。蘇軾的正統(tǒng)思想是儒家，但又滲透了較多的道家思想，其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似，而蘇軾則比太白經(jīng)歷了更多的磨難。太白不愿摧眉折腰事權(quán)貴，便騎上青鹿，遍訪名山。蘇軾在《后赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士，亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極，其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是圣人，在經(jīng)歷了這多磨難與打擊之后，總也有心情不好的時候吧?
我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強(qiáng)之后，不必為這位偉大的文學(xué)家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著，可能就沒有這些燦爛于青史的文章了。就像有人說，不如別讓李煜當(dāng)這破皇帝了，讓他專門寫詞多好。其實不讓他當(dāng)這亡國的皇帝，便也就沒有了“獨(dú)自莫憑欄，無限江山”的文字流傳于世了。這就更讓我們了解了“天將降大任于斯人”的道理。
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