蘇軾《前赤壁賦》讀后感

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　　蘇軾《前赤壁賦》讀后感

　　第一篇

　　這篇文章雖短卻寫得精彩無比.具體經(jīng)過是蘇軾與朋友駕小舟在江上游玩,并唱起了《詩經(jīng)》上的歌曲.這時,有一個朋友吹起洞簫,簫聲卻充滿了哀怨.東坡問他為什么這樣吹他就說想起曹操當(dāng)年破荊州時的情形,何其壯觀.英雄豪杰,叱咤一時,而如今又到哪里去了呢?由此想到人的生命跟天地相比,渺小得就如同滄海一粟,功名利祿如同過眼云煙,因而悲從中來,不能自禁,演繹此悲涼之簫聲.

　　蘇子講了水與月的例子來反駁他的觀點(diǎn).他說,人生的長短在于你怎么看,假如從變化的角度看,天地即使是一眨眼的時間也沒有停止過運(yùn)動;假如從不變的角度看,我們與萬物都是無窮盡的.這樣想長江又有什么好羨慕的呢?蘇軾的世界觀是放達(dá)而積極的,從而也肯定了人的價值.接著他又說,萬物各有屬主,惟有“江山之情風(fēng),山間之明月”是“取之無禁,用之不竭”的自然界的寶藏.他把眼光超脫了人本身的局限,去追求、去享用自然界無窮無盡的美,這是發(fā)現(xiàn)了生命的本質(zhì)奧妙和真諦的表現(xiàn).這種曠達(dá)的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍與名利、心胸狹窄而思想庸俗的人感到慚愧吧?!蘇軾的樸素的世界觀,與我一向尊崇的人生準(zhǔn)則不謀而合,假如不是時空相隔,我還真想引之為摯友呢!

　　第二篇

　　赤壁之下,多少英雄盡事,多少騷客留情.赤壁的美,赤壁的妙,在大文豪蘇軾的筆下,以簡極的筆墨躍然生輝,意境悠長,令我陶醉.“月出東山之上,徘徊于斗牛之間”,“白露橫江,水光接天.縱一葦之所如,凌萬傾之茫然,”月色水光,天宇合一.是實(shí)景還是幻象?蘇軾寫的是常景,但卻叫我也不禁“羽化登仙”了.

　　夜游赤壁,雖怡然但因苦悶.蘇軾因“烏臺詩案”被貶,政治上遭受嚴(yán)重打擊,內(nèi)心的苦悶可想而知.而東坡畢竟是個胸懷曠達(dá)之人,他放情山水,隨緣自適,不禁令人欽佩.文中此情此景,令人賞心悅目.正當(dāng)主客陶然其中,扣弦而歌卻又引出了纏綿悲涼的洞簫聲,剎那間情緒轉(zhuǎn)為惆悵.借景生情,情由景生,“月明星稀,烏鵲南飛”, “客”由曹操之口抒發(fā)感情：赤壁一帶,當(dāng)年何等英雄,而今安在?何況吾輩魚樵江渚之上!江水無窮,人生須臾,渺如滄海一粟.若能“挾飛仙以遨游,抱明月而長終”,卻“知不可驟得”.賦寫客之生悲,實(shí)為蘇子開導(dǎo)之關(guān)合.他針對“客人”之言有感而發(fā),從宇宙的變化說到人生的哲理：從變化的角度看,天地一刻也不會變,人生短暫,自然可悲;但從不變的角度看,天地與我同生,萬物與我為一,都會無窮無盡.況天地間物各有主,“茍非吾之所有,雖一毫而莫取.”如此,人世間的榮辱,得失,憂樂便不足為念了.蘇子的人生哲理,雖有佛老思想的隨遇而安,惟我自然相適的消極因素,但他身處逆境而不消極頹廢,豁達(dá)開朗,超然物外,在當(dāng)時是難能可貴了!此賦中對江山風(fēng)景的熱情贊美,對歷史英雄的傾慕向往,對理想的追求,值得受到我們感染,不愧為名作!

　　合卷閉目,坐思己過.現(xiàn)代人生何嘗不是如此?困難與坎坷雖無窮盡,但是只要有開朗樂觀的心態(tài),遼遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟,何畏之所有?

　　第三篇

　　《前赤壁賦》作于蘇軾一生最為困難的時期之一——黃州編管期間.1079年,他因所作詩文語涉訕謗,被逮入獄,備經(jīng)嚴(yán)勘,幾經(jīng)死地.次年被貶黃州,過著“半犯人”的管制生活,壬戌?1082 而作此賦.他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦心情：“我謫黃岡四五年,孤舟出沒煙波里.故人不復(fù)通問訊,疾病饑寒疑死矣.”受這種政治斗爭的嚴(yán)重打擊和直接刺激,升起在蘇軾心底的主體情緒,便是那憂患人生的濃濃苦悶.這在他同時期所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中有過明顯的袒露：大江東去的澎湃浪濤,沖刷走了千古風(fēng)流人物的輝煌業(yè)績;而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的我,更是“早生華發(fā)”和深慨于“人生如夢”了.

　　不過,《前赤壁賦》似乎并不如此低沉.文章一開始便把人們帶進(jìn)了一個明麗如畫、恬靜優(yōu)美的環(huán)境中.“清風(fēng)徐來,水波不興”,描繪了初秋時節(jié)江上的自然風(fēng)光,襯托出游人平靜爽快的心境.“舉灑屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章”,顯示出作者對明月的喜愛.作者與客人乘坐在小船上,微風(fēng)拂面,舉杯共酌,一時雅興大發(fā),朗誦起描寫明月的詩歌來.從游人這些活動里,逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷.“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景.作者突出地寫了月出時的動態(tài).“徘徊”一詞,用擬人化的手法,使月亮也具有了感情色彩.你看那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中,不愿離去,以致緩緩而行.這就委婉地折射出了游人的意興.“白露橫江,水光接天”,寫月下景色.白茫茫的露氣像輕紗一樣籠罩著江面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去水天一色.月光映照著遼闊的江水,水光遠(yuǎn)接天邊,水天連成一片,呈現(xiàn)出極其優(yōu)美的景致.作者與客人在這樣美的江面上怡然自樂,乘坐一葉扁舟,盡興漫游,任船隨水飄流.“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止,飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙”,作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩,凌空駕風(fēng),任意翱翔,不知要飄到什么地方;又好像離開人世而超然獨(dú)立,像飛到仙境一樣.浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現(xiàn)在人們眼前,泛舟而游之樂深深感染著讀者.

　　在“樂甚”情況下,自然是“扣舷而歌”了.作者在政治上屢屢受挫,長期郁結(jié)心頭的苦悶在酒的刺激下,也要有所流露.這就是“飲酒當(dāng)歌”.借歌唱來表達(dá)自己的心情.然而一陣嗚咽悲涼的簫聲之后,引起了作者強(qiáng)烈反響.通過吊古傷今,處處表達(dá)了一個“悲”字：憑吊英雄人物,自己感到悲;哀嘆人生短促,自己感到悲;幻想無法實(shí)現(xiàn),自己感到悲.瞬時對人生的短暫和渺小,生命的無法捉摸和無法把握,陷入迷茫和惆悵當(dāng)中.

　　但是最后,就眼前的景物,作者自己闡述了自然界變與不變的道理,表現(xiàn)出豁達(dá)情懷,流露出隨緣而適,隨遇而安的思想情緒.有了飛躍,思想上的也矛盾也解決了,表達(dá)自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度：“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色;取之無禁,用之不竭：是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適.”大自然所給予的美景,江上的清風(fēng)與山間的明月,是取之不盡用之不竭的無盡寶藏,是永遠(yuǎn)享受不完的.只有忘懷得失,才能知足常樂,這是作者解脫苦悶的對癥良藥.

　　作者有了飛躍,思想上的也矛盾也解決了,自己闡述了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應(yīng)抱的處世態(tài)度,

　　總之,蘇軾的內(nèi)心是復(fù)雜的、矛盾的.消極退隱和積極進(jìn)取,疾世憤懣與逍遙山水的兩重情緒,在與世無爭的的思想后面,流露出不甘妥協(xié)的積極精神和鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷.

　　第四篇

　　曾經(jīng)學(xué)了蘇軾的《前赤壁賦》,那時還不是很清楚其中真正的內(nèi)涵.今天又偶然的看到這篇文章,不禁又重新閱讀了幾次.真的有文讀百遍其意自現(xiàn)的感覺,尤其是他的這段話讓我有些新的認(rèn)識.那就是他在文中發(fā)出這樣的感嘆：寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟,哀吾生之須臾,羨長江之無窮.挾仙以遨游,抱明月而長終.

　　這段話蘊(yùn)涵了深刻的哲理：時光易逝,生命又極其的短暫.生老病死是人生的一個過程.我們有幸、來到這個世界上,每個人都演繹著不同的人生.然而我們的時間是有限的,青春就更加的寶貴了.趁著有限的青春去學(xué)無窮的知識,這樣才無悔自己.

　　我深深的知道健康的重要性,它是快樂的源泉.隨著年齡的增長,越發(fā)意識到時間的流逝之快,也就會越想把它留住.當(dāng)然時間是不因世人對它的留戀而停駐的.我害怕的不是死亡,而是在有生之年沒有在人生書本留下輝煌的一筆,不能劃個完滿的句號.不曾一次想到這些問題,而每次心靈都會撞擊的厲害.面對過去的歲月,我已無力挽回,但現(xiàn)在和未來仍掌握在我手中.我還只走了人生的一小半,接下來的路仍然是充滿希望的.

　　自此我悟出了一個道理：

　　懂得生活的人把一生當(dāng)一天珍惜,

　　而虛度光陰的人把一天當(dāng)一生揮霍.

　　而今天是下輩子的第一天,堅(jiān)持自己的理想不放棄,總會有成功的那天.因?yàn)槲覀冞�年輕,我們還有許多許多的每一天.

　　第五篇

　　說到文章本身,首先應(yīng)注意到它體裁方面的特點(diǎn).它是“賦”,不是純粹散文,卻也不是詩,更不等于今天的散文詩.它是用比較自由的句式來構(gòu)成的帶有韻腳的散文,卻又飽含著濃厚的詩意.這在當(dāng)時是一種新文體,是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來取得勝利后的一個新成果.可是這種新體的“賦”很難寫,自宋代的歐陽修、蘇軾以后,便不大有人染指了.既然它是“賦”,就應(yīng)具有賦的特點(diǎn).《文心雕龍•詮賦》：“賦者,鋪也.鋪采摛文,體物寫志也.”蘇軾寫這兩篇賦,沒有按照漢魏六朝時代的作家寫賦時那樣大量堆砌辭藻,但比起他本人的其他文章來,文采顯然要多.至于“體物寫志”,則《赤壁賦》以“寫志”為主,“體物”的部分著墨不多,卻也精警凝煉,形象鮮明.作者在賦中所鋪張的內(nèi)容,主要不是景物和事件,而是抽象的道理.但作者所講的抽象道理是通過形象、比喻、想象、聯(lián)想以及憑吊古人和耽賞風(fēng)月等方式來完成的,并不顯得空泛或枯燥.這是在古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的結(jié)果.試以歐陽修《秋聲賦》與之相比,歐賦的說理內(nèi)容就未免過于抽象了,因此不及此賦更為扣人心弦.此外,漢魏的賦一般在開頭結(jié)尾都有短幅敘事,中間有主客問答,此文亦具備.可見作者并沒有脫離傳統(tǒng)“賦”體的規(guī)格,從體制上講,它仍符合作“賦”的要求.我們說,文學(xué)作品要繼承傳統(tǒng).卻不一定求其必遵循老路.蘇軾正是本著這種創(chuàng)新精神來寫《赤壁賦》的.

　　其次,從貫穿全篇的思想內(nèi)容看,《赤壁賦》所反映的有兩方面的意思：一是“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,這同《念奴嬌》的開頭“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的意思相近;二是抓住時機(jī)耽賞大自然的江山風(fēng)月,亦即《念奴嬌》結(jié)尾的“一樽還酹江月”.而主導(dǎo)思想乃偏重于后者.但這兩層意思都是從篇中所歌唱的“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”兩句詩生出來的,這就不難看出蘇軾的立足點(diǎn)和采取這種生活態(tài)度的原因.也許有的讀者會說,《赤壁賦》中并沒有什么值得肯定的進(jìn)步思想,不過主張“及時行樂”而已.這話當(dāng)然不錯.但在這篇賦中“及時行樂”的思想并未從文章中正面反映出來,讀者所感受到的乃是作者希望一個人不要發(fā)無病之呻吟,不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)卻并不現(xiàn)實(shí)的幻想境界;而應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在目前這種寧靜恬適的(盡管它是短暫的)環(huán)境里,不妨陶醉于大自然的懷抱之中.而文章的成功處乃在于它有一種魅力,即大自然之美足以使人流連忘返,不得不為之陶醉.這種沉浸于當(dāng)前的適意的境界中的滿足,正是蘇軾一貫的生活態(tài)度.特別是處于逆境之下.這種生活態(tài)度總比畏首畏尾、憂心忡仲或無所作為、意志消沉顯得樂觀曠達(dá),顯得有生機(jī)和情趣.因此,在特定的生活條件下和在常人已無法忍受的處境中,這種生活態(tài)度應(yīng)該說尚有其可取的一面.而作者在《念奴嬌》的收尾處,雖然說了“一樽還酹江月”的話,卻沒有擺脫掉“人生如夢”的空幻與悲哀.比起這篇賦來,就顯得有些不足了.

　　因此看來,《赤壁賦》在藝術(shù)方面的成就乃是主要的.作者在篇中馳騁著意氣縱橫的想象力,仿佛“所向無空闊”的“天馬”;同時卻又體現(xiàn)出作者細(xì)密的文心,謹(jǐn)嚴(yán)的法度,無論遣辭造句,都不是無根據(jù)無來歷的脫離傳統(tǒng)藝術(shù)淵源的任意胡為.作者戛戛獨(dú)造的創(chuàng)新之處無一不建筑在深厚而堅(jiān)實(shí)的功力的基礎(chǔ)之上.清代方苞評此文說：“所見無絕殊者(沒有什么特別與眾不同的地方),而文境邈不可攀.良由身閑地曠(心地曠達(dá)),胸?zé)o雜物,觸處流露,斟酌飽滿,不知其所以然而然.豈惟他人不能摹效,即使子瞻更為之,亦不能調(diào)適而鬯(暢)遂也.”可為定評.蓋表面看去似揮灑自如,仿佛沒有費(fèi)什么氣力,實(shí)際上卻是思路縝密,一絲不茍：這正是蘇軾文章的不可及處.

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