《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄5篇【精選】
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄 篇1
預(yù)習(xí)要求：
分四人一組研讀課文，從文章的詞語(yǔ)句子、情感哲理、寫(xiě)作特色等方面提出問(wèn)題。
課前準(zhǔn)備：
教師收集整理學(xué)生的問(wèn)題，制成課件。
師：同學(xué)們，都說(shuō)蘇軾是位少見(jiàn)的曠世奇才，你們能具體說(shuō)說(shuō)嗎？
生：蘇軾是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人。他的詞豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，我們學(xué)過(guò)的《念奴嬌·赤壁懷古》就是這一風(fēng)格的代表作。
生：他是唐宋八大家之一。他的散文：情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時(shí)就有“蘇氏文章擅天下”的美譽(yù)。
生：他還稱(chēng)得上是一位高級(jí)廚師。（大家笑）“東坡肉”千百年來(lái)一直膾炙人口。
師：中國(guó)古代楷書(shū)有“顏、柳、歐、蘇”四大流派，這里的“蘇”，就是蘇軾，可見(jiàn)他在中國(guó)書(shū)法史上的地位之高。同學(xué)們，見(jiàn)過(guò)他的書(shū)法作品嗎？
大多數(shù)學(xué)生：沒(méi)有！
部分學(xué)生：有，在我們課本的封面。
師：對(duì)！同學(xué)們可以翻到封面欣賞一下。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州期間，每次游覽人們傳說(shuō)的古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁，都不免觸景生情，發(fā)出驚世浩嘆。由此，中國(guó)文學(xué)史上就增添了《前赤壁賦》、《后赤壁賦》兩篇精妙絕倫的散文。他寫(xiě)成《前赤壁賦》時(shí)，展紙揮毫寫(xiě)了一幅長(zhǎng)卷，這幅長(zhǎng)卷寫(xiě)得尤為成功。傳到明代，董其昌拜觀(guān)了真跡，十分傾倒，說(shuō)蘇軾的書(shū)法筆力欲透紙背，全用正筆中鋒，每波劃盡處，常有聚墨痕，如黍米珠。董其昌作過(guò)一段著名的跋語(yǔ)：“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書(shū)，‘蘭亭’之一變也。宋人文字俱以此為極則�！边@是對(duì)蘇軾的《赤壁賦》及其書(shū)法最為深切而崇高的評(píng)價(jià)。
今天，讓我們伴隨著名播音員夏青的朗誦步入蘇軾為我們構(gòu)筑的文學(xué)和哲學(xué)的殿堂，領(lǐng)略蘇軾那卓絕的雄風(fēng)。
[放錄音，學(xué)生聽(tīng)]
師:聽(tīng)完朗誦，你對(duì)《赤壁賦》有什么感覺(jué)？
生：我感受最深的是抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。
生：自己讀不出的東西似乎一下子有了感悟。
生：我有一種飄飄欲仙的感覺(jué)。（全班笑）
師：很好！著名現(xiàn)當(dāng)代作家巴金曾說(shuō)《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵絕俗的純凈的美感。我們同學(xué)在預(yù)習(xí)中也讀出了這一點(diǎn)，請(qǐng)看下列問(wèn)題，我們共同探討：
�。ㄕ故締�(wèn)題一：文章第一段的景物描寫(xiě)美在何處？為什么寫(xiě)得賽似仙境？）
生：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬(wàn)頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢(mèng)境一般。
生：作者寫(xiě)自己在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無(wú)阻礙簡(jiǎn)直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。但我感覺(jué)卻有“醉翁之意不在酒”之妙，長(zhǎng)江的大氣、飲酒吟詩(shī)的快感，豁達(dá)的情境都使下文悲之情更加濃重和凄涼。
師：對(duì)，作者的這一段描寫(xiě)蘊(yùn)涵著一種深沉雋永的詩(shī)意，一下子把人帶進(jìn)了詩(shī)的國(guó)土，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過(guò)去的賦從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)的。
生問(wèn)：老師！“徘徊”是來(lái)回走動(dòng)的意思，而月亮一晚上只能走一次，如何“徘徊”？
師：誰(shuí)能回答這個(gè)問(wèn)題？
生：我認(rèn)為這里的“徘徊”是寫(xiě)月亮移動(dòng)緩慢的意思。
生：我想是側(cè)面寫(xiě)了作者的心理，他覺(jué)得月亮對(duì)游人含情脈脈，不忍離去，因而對(duì)冰清玉潔的月亮產(chǎn)生愉悅之情。
師：這位同學(xué)的解答把景與情交融在一起了，很好。“徘徊”一詞真是一字千鈞，體現(xiàn)了蘇軾語(yǔ)言的精練生動(dòng)，詞簡(jiǎn)情真。
師：下面我們一邊聽(tīng)朗誦一邊跟讀第一段。注意輕重緩急，讀出羽化登仙、飄然世外的歡快之情。
生：全班齊讀
（展示問(wèn)題二：文章第二段作者的感情從樂(lè)到悲變化是否太突兀？悲從何來(lái)？）
師：我們先來(lái)理作者情感的變化線(xiàn)索。作者從樂(lè)字引出歌來(lái)，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”是指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》詩(shī)的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”。為什么蘇軾在船中誦讀“明月之詩(shī)”里的“窈窕之章”？
生：七月即望，正好是七月十六日，月圓之夜，吟明月之詩(shī)為了召喚月亮出現(xiàn)，而月亮也似乎聽(tīng)到蘇子的呼喚聲：“少焉，月出于東山之上”，一輪明月冉冉升起了。
生：《月出》詩(shī)寫(xiě)出了在明亮月光下美人的嬌好容貌和幽閑體態(tài)，引起感情上愛(ài)慕和煩悶不安。這與下文的扣舷而歌的內(nèi)容是有聯(lián)系的，所以吟此詩(shī)也有引出下文作者自歌“望美人”的作用。
師：從扣舷而歌的'歌詞看，顯然是從《月出》詩(shī)里生發(fā)出來(lái)。“流光”指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出佼兮”么？“美人”即心上漂亮的人兒，不正是“佼人僚兮，舒窈糾兮”么？“渺渺兮予懷”表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”么？但這歌詞與單純的民間情歌有所不同，這里的“美人”代表一種理想的追求，表現(xiàn)的是政治的感慨。悲從何處來(lái)，來(lái)自作者遭受貶謫后的苦悶，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處，而發(fā)出天各一方之嘆，在游賞之“樂(lè)”中，已包含淡淡的哀愁了，這“樂(lè)”本就屬于苦中作樂(lè)，借山水而暫時(shí)排遣其內(nèi)心的郁悶。所以從“望美人兮天一方”的失望心情中進(jìn)一步引出憂(yōu)患整個(gè)人生的哀思來(lái)。這是由樂(lè)到悲的第一層心境。師問(wèn)：由樂(lè)到悲的第二層心境是通過(guò)什么來(lái)寫(xiě)呢？
生：客人的洞簫聲。
師：如何寫(xiě)簫聲？
生：“如怨如慕，如泣如訴”，連用了四個(gè)比喻，形象地寫(xiě)出了簫聲的幽怨悲涼。使人如聞其聲，幾乎也要流淚。
生：老師！我有一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)“慕”是“愛(ài)慕”的意思嗎？如果是，那么它的感情基調(diào)與哀怨、哭泣等是否矛盾？
生：我認(rèn)為這里的“慕”是“思念”，“如慕”就是“又像在思念”。
師：有道理！語(yǔ)言就需要這樣細(xì)心揣摩、品味。
這種借音樂(lè)來(lái)抒寫(xiě)一腔憂(yōu)思哀緒的寫(xiě)法，我們?cè)谀钠n文里學(xué)過(guò)？
生：白居易的《琵琶行》里有“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，就是借琵琶寫(xiě)愁情。
生：《紅樓夢(mèng)》中“凸碧堂品笛凄清”也是類(lèi)似意境。
師：經(jīng)過(guò)吟詩(shī)與吹簫的描寫(xiě)，使“泛舟”的快樂(lè)氣氛向悲哀轉(zhuǎn)化，完成了兩段之間的過(guò)渡。這一過(guò)渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺(jué)地為這種感情的抑揚(yáng)起伏所吸引，迫不及待地去傾聽(tīng)下面的對(duì)話(huà)。
（展示問(wèn)題三：第三段先說(shuō)英雄偉大，再說(shuō)自己渺小，那么“月明星稀”，烏鵲南飛”一句對(duì)突出曹操“一世之雄”有何作用？這段如何通過(guò)對(duì)比寫(xiě)出人生短暫？）
生：“月明星稀”的詩(shī)是由眼前的明月聯(lián)想而起的，由身邊的赤壁又聯(lián)想到曹操橫槊賦詩(shī)和赤壁之戰(zhàn)的情景。
師：寫(xiě)曹操的重點(diǎn)在哪里？
生：寫(xiě)曹操不是為了說(shuō)明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩(shī)人又是英雄的人物最終同歸于“空虛”的憂(yōu)思悲緒上；還有這一段的對(duì)比是為了寫(xiě)“悲”，不是為了寫(xiě)人生短暫，所以我認(rèn)為這一組同學(xué)的問(wèn)題沒(méi)問(wèn)到點(diǎn)子上。
師：這意見(jiàn)有道理！提出問(wèn)題的過(guò)程就是理解課文的過(guò)程，能正確地提出問(wèn)題，也就是正確理解文章的開(kāi)始。對(duì)第三段的理解，剛才的同學(xué)比較準(zhǔn)確。那么，它通過(guò)客人的一段議論，用對(duì)比寫(xiě)出了愀然而悲的原因是什么？
生：曹操和“吾與子”對(duì)比，說(shuō)明像曹操稱(chēng)雄一世，也逃不脫失敗的命運(yùn)；更何況我們命運(yùn)不濟(jì)，仕途坷坎，只有“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒罷了，還談什么理想，談什么建功立業(yè)？這是令人悲嘆的啊。
生：吾生之須臾和長(zhǎng)江之無(wú)窮對(duì)比，說(shuō)明人生短暫，如匆匆過(guò)客。
生：“蜉蝣與天地，滄海與一粟”對(duì)比，說(shuō)明人的渺小。
師：對(duì)人生渺小而短暫這是客人抒發(fā)的第二個(gè)悲嘆的原因。
生：還有是現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)比，說(shuō)明想長(zhǎng)生不老而不能，只有“托遺響于悲風(fēng)”的悲哀。
師：同學(xué)們注意，這兒的“風(fēng)”已不是徐來(lái)的“清風(fēng)”，而變成了“悲風(fēng)”，顯示了情緒的變化，將情融于景中去抒寫(xiě)。
�。ㄕ故締�(wèn)題四：第三段客的話(huà)是否也是蘇軾自己心境的表達(dá)？如果是，那么蘇軾一貫的豪放風(fēng)格與文中“悲”的感情是否矛盾？）
生：文中客和“我”的對(duì)話(huà)是蘇軾讓從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子通過(guò)文章進(jìn)行一場(chǎng)超時(shí)空的鏈接。
�。ㄈ嗪迦淮笮Γ�
師：絕妙的想象�？偷幕卮�，正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫(xiě)照。在《念奴嬌》詞里不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”嗎？那么這種感情與豪放風(fēng)格是否矛盾？
生：應(yīng)該是不矛盾，但我卻很難說(shuō)明白這道理。（學(xué)生討論狀）
師：一般的人，在憂(yōu)患于人生短促和虛空時(shí)，他會(huì)怎么做？
生：喝酒，及時(shí)行樂(lè)。像曹操《短歌行》中說(shuō)的：“何以解憂(yōu)？（眾生齊念）唯有杜康！”
師：這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”以后，不是接著說(shuō)：“浮生如夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩(shī)人韋莊也說(shuō)過(guò)：“須愁春漏短，莫訴金杯滿(mǎn)。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話(huà)說(shuō)“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀(guān)的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬(wàn)物變與不變的道理，超脫于無(wú)益的悲觀(guān)，憑仗哲學(xué)武器，他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個(gè)更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。
師：下面請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀二、三段，像“方其破荊州，下江陵，……，而今安在哉！”這樣的句子真是一氣呵成，如同行云流水。要讀出蘇軾散文的舒卷自如，恣肆雄健的氣勢(shì)。
生：全班同學(xué)自由朗讀
�。ㄕ故締�(wèn)題五：第四段議論讓人難以理解�！鞍嵘汈А迸c“水與月”有什么關(guān)系？“且夫”一句與解答客的問(wèn)題又有什么本質(zhì)上聯(lián)系？）
師：文章從第四段開(kāi)始由情入理，由感情的抒發(fā)到哲理的暢達(dá)，進(jìn)而以蘇子的對(duì)答把全文的主旨表露出來(lái)。你看它從幾個(gè)方面論述主旨？
生：兩個(gè)層次，“且夫”表示進(jìn)一步議論，屬本段第二層次。
師：第一層次扣住第三段哪一點(diǎn)來(lái)說(shuō)理？
生：從“而又何羨乎”看是針對(duì)“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆來(lái)闡發(fā)的。
師：從什么角度說(shuō)明不必羨慕宇宙的無(wú)窮？
生：從“變與不變”的角度，從變的角度說(shuō)，天地宇宙也是瞬息萬(wàn)變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬(wàn)物都是永恒的。
師：分析得非常準(zhǔn)確。作者用什么修辭方法闡述“不變”的觀(guān)點(diǎn)。
生：用水與月作比喻，借眼前的景來(lái)說(shuō)理，寓理于景。
師：以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對(duì)蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個(gè)體的人，生命是短促的，但他參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，而作為整個(gè)人類(lèi)，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定和對(duì)生活的熱愛(ài)。
師：第二層還是圍繞同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)理，從什么角度來(lái)論述？
生：“取與不取”的角度，重點(diǎn)講“取”。
師：大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂(lè)趣。這樣議論最后又回到了“樂(lè)”上來(lái)。
�。ㄕ故締�(wèn)題六：蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？）
生：蘇軾這番話(huà)看起來(lái)很超脫，但骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂的聽(tīng)任自然，只能是一種自我安慰。
生：我不這么認(rèn)為。蘇軾的人生觀(guān)應(yīng)該是樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州，又幾乎喪失人身自由，但他不講喪氣話(huà)，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡(jiǎn)單。
生：他與陶淵明的心境還是有區(qū)別的，陶淵明是不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒，他是真正厭世。蘇軾的思想從本質(zhì)看是很矛盾的，在《念奴嬌》中拿周瑜比，現(xiàn)在與曹操比，都是感嘆人生短暫而不能像古代英雄那樣有所作為。
師：對(duì)。清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟“美人”二字，則公真意所在。”
在同學(xué)們的討論中，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)思考，對(duì)這一段還有許多問(wèn)題：
�。ㄕ故締�(wèn)題七：蘇子聽(tīng)任自然的觀(guān)點(diǎn)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)是否可��？“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，在今天卻是應(yīng)該爭(zhēng)取的；聲色是大自然固有的，不以聽(tīng)、看而存在，此處是否反映了蘇軾唯心主義觀(guān)點(diǎn)？“取之無(wú)禁，用之不竭”，從環(huán)境保護(hù)的角度看也是不對(duì)的。）
生：我認(rèn)為聽(tīng)任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀(guān)形勢(shì)對(duì)自己最不利時(shí)，蘇軾不是意志消沉，不去幻想，而是順乎自然積極去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，要立足于社會(huì)，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競(jìng)爭(zhēng)中去。
生：在現(xiàn)代社會(huì)，“一毫而莫取”的觀(guān)點(diǎn)顯然行不通，你不去爭(zhēng)取，只有被別人“吃”掉。
生：你的理解是斷章取義了，他說(shuō)這話(huà)有前提“茍非吾之所有”，如果用這種態(tài)度做官，那現(xiàn)在會(huì)少很多貪污官員，反腐倡廉的工作就好做多了。
�。ū姽恼疲�
師：很好。同學(xué)們不是只停留在讀懂字詞句上，而是立足于時(shí)代來(lái)評(píng)判古人的文章，批判地吸收傳統(tǒng)文化的精華。請(qǐng)看后面的問(wèn)題：你們是否認(rèn)為蘇軾應(yīng)該是一個(gè)唯物主義者？
生笑而答：不能苛求。
生：“取之無(wú)禁，用之不竭”作為成語(yǔ)現(xiàn)在還用，如果說(shuō)是對(duì)大自然無(wú)節(jié)制地索取、破壞，顯然是不對(duì)的；而作者享受的只限于清風(fēng)、明月，所以不至于破壞生態(tài)。
師：下面我們看最后一個(gè)問(wèn)題：
�。ㄕ故締�(wèn)題八：最后一段為什么以酒后一片狼藉，“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？表達(dá)了作者怎樣的情懷和人生態(tài)度？）
生：呼應(yīng)開(kāi)頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”；“東方之既白”呼應(yīng)“月出東山”。結(jié)構(gòu)渾然一體。
生：最后寫(xiě)“客喜而笑”，情感轉(zhuǎn)悲為喜。
師：此時(shí)已不是開(kāi)頭那種單純的山水之樂(lè)了，“笑”說(shuō)明什么？
生：是分外欣慰和輕松，蘇軾通過(guò)自我調(diào)節(jié)達(dá)到了精神上的滿(mǎn)足。
師：那么后面的寫(xiě)法有什么作用？
生：反襯，用“杯盤(pán)狼籍”的雜亂形象來(lái)反襯內(nèi)心世界的舒坦、寧?kù)o。
生：老師，我還有一個(gè)疑問(wèn)：剛才我們討論蘇軾不靠酒來(lái)消愁，那么最后寫(xiě)喝酒的目的是什么？
師：這位同學(xué)確實(shí)善于思考！誰(shuí)來(lái)解決這個(gè)疑問(wèn)？
生：這時(shí)候的喝酒已不是借酒消愁，而是精神達(dá)到“自由”和“解放”以后的輕松娛悅了。你看三杯下肚，放枕便睡，竟至一覺(jué)醒來(lái)，“不知東方之既白”矣。而我們讀者好象也在清風(fēng)明月的照拂之下，跟隨他進(jìn)入一個(gè)酣甜如夢(mèng)、忘憂(yōu)驅(qū)愁的文學(xué)和哲學(xué)的境界中去了。
師：回答得真精彩。下面讓我們一起朗誦四、五兩段，著重體會(huì)景、情、理的交融。
生：全班齊讀。
師：讀罷《前赤壁賦》，我們不由地將翻開(kāi)同有“一洗萬(wàn)古”之妙的《后赤壁賦》。古人認(rèn)為：若無(wú)前篇，不見(jiàn)此篇之妙；若無(wú)此篇，不見(jiàn)前篇之佳。只“山高月小，水落石出”，“山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌”十六字，便似宇宙今日始開(kāi)。同學(xué)們，去欣賞吧！
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄 篇2
師：誰(shuí)來(lái)給大家讀第一段？
生4：（讀第一段）
師：剛才有三個(gè)字沒(méi)讀準(zhǔn)，誰(shuí)聽(tīng)出來(lái)了？
生5：“屬”同“囑”，讀“zhǔ”；“少焉”的“少”讀“shǎo”；“馮”同“憑”讀“píng”。
師：大家齊讀，努力記住每一句話(huà)。
生：（齊讀第一段）
師：書(shū)都合起來(lái)，回答老師問(wèn)題（生合書(shū)）這一段寫(xiě)了什么？
生6：寫(xiě)兩人在赤壁游玩。
師：可以再具體一些嗎？這一段文字交待了哪些內(nèi)容？
生6：交待了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情、景物和感受。
師：誰(shuí)記得時(shí)間？
生7：壬戌之秋，七月既望。
師：“既望”是什么時(shí)間？
生7：過(guò)了十五，可能是十六吧？十五的月亮十六圓。
師：解釋得很好！“望”是農(nóng)歷十五，“既”是已經(jīng)。
人物是誰(shuí)？
生8：蘇子與客。
師：他們?cè)谧鍪裁矗?/p>
生8：泛舟游于赤壁之上。（生笑）
師：之上？他們乘的XX號(hào)？（生笑）
生：（撓頭笑）泛舟游于赤壁之下。
師：蘇子與客泛舟游于赤壁之下，看到了什么？
生9：清風(fēng)吹來(lái)，水浪不興。
師：不準(zhǔn)確，誰(shuí)來(lái)糾正？
生10：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
師：清風(fēng)能看到嗎？
生10：風(fēng)雖然看不到，但“水波不興”說(shuō)明風(fēng)很小。
師：為什么不是沒(méi)有風(fēng)呢？沒(méi)有風(fēng)，水波也不興呀？
生10：（語(yǔ)塞）
師：風(fēng)是怎么感受到的？我們除了可以用眼睛觀(guān)察事物，還可以？
生10：風(fēng)吹到人的身上，自然能感受到。
師：這叫？
生10：觸覺(jué)。
師：此等良辰美景，豈能無(wú)賞心樂(lè)事？蘇子與客在做什么？
生11：舉酒屬客……明月之詩(shī)……窈窕之章。
師：有兩個(gè)動(dòng)詞，誰(shuí)記得？
生12：誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。
師：高興了，就要大聲地讀，大聲地唱。這里的“誦”“歌”的詩(shī)文是《詩(shī)經(jīng)》里的《月出》和《關(guān)雎》，《關(guān)雎》大家都學(xué)過(guò)，《陳風(fēng)》是中國(guó)第一首歌唱月亮與愛(ài)情的詩(shī)歌，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！币馑际窃铝粮吒邟焯焐�，可愛(ài)的女孩兒長(zhǎng)得靚，身段子苗條氣質(zhì)好，追求不到我心里鬧。（生笑）
月亮出來(lái)了嗎？
生13：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
師：你記得非常準(zhǔn)確！不過(guò)老師有個(gè)疑問(wèn)？月亮怎么會(huì)“徘徊于斗牛之間”呢？課前大家都預(yù)習(xí)過(guò)課文，你還記得書(shū)上的解釋嗎？
生13：“斗牛”是斗宿、牛宿。“徘徊”是慢慢的移動(dòng)。這句話(huà)的`意思就是月亮在天上緩緩的移動(dòng)。
師：你的記憶力很好，預(yù)習(xí)也很認(rèn)真。
月亮出來(lái)了，江上是怎樣的情形？
生14：白露橫江，水光連天。
師：有一個(gè)字不準(zhǔn)確，誰(shuí)還記得？
生15：白露連江，水光接天。
師：你把他錯(cuò)的改過(guò)來(lái)了，但你也把他對(duì)的改錯(cuò)了。（生笑）大家一起糾正，生：白露橫江，水光接天。
師：蘇子與客此時(shí)做什么？
生16：讓小船在江上自由飄蕩。
師：原文怎么說(shuō)？
生16：（為難）不記得了。
師：誰(shuí)記得？
生17：縱一舟之所如，越萬(wàn)頃之茫然。
師：有兩處不準(zhǔn)確，誰(shuí)知道？
生18：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。
師：不應(yīng)該是“一舟”嗎？為何說(shuō)“一葦”？
生18：小舟就像一葉蘆葦，船很小。
師：（唱）小船兒輕輕，飄蕩在水中，迎面吹來(lái)涼爽的風(fēng)……
當(dāng)時(shí)蘇子感受如何？
生：爽！（生笑）
師：怎么爽？書(shū)上怎么說(shuō)？
生：不記得了。
師：都不記得了？為什么會(huì)這樣呢？
生：內(nèi)容太長(zhǎng)，記不住。
師：是的，內(nèi)容太長(zhǎng)不容易記住，所以我們背誦課文，切忌太多求全，最有效的辦法是把長(zhǎng)段分成幾個(gè)小節(jié)，分開(kāi)來(lái)記憶。
同學(xué)們翻開(kāi)書(shū)，看一下蘇子的感受，然后把書(shū)合起來(lái)，告訴我。
生：（看書(shū)）
生：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
師：我們把第一段一起背一遍。
生：（背第一段）
師：什么叫“馮虛御風(fēng)”？
生20：就是乘著風(fēng)在空中飛。
師：什么叫“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”？
生：離開(kāi)塵世，成了神仙。
師：神仙般的感覺(jué)，真爽！這一句該怎么讀，才能把這種感受讀出來(lái)呢？
生21：語(yǔ)速要慢一些，要讀出蘇子那種陶醉的感覺(jué)。
師：你給大家示范一下。
生21：（讀）
師：同學(xué)們覺(jué)得他讀得如何？
生22：感覺(jué)不對(duì)，這里應(yīng)該有一種興奮，語(yǔ)速應(yīng)該快一些。
師：哦，意見(jiàn)相反。你給大家示范一下。
生22：（讀）
師：同學(xué)們覺(jué)得他讀得如何？
生：太快了。
師：慢也不是，快也不是，到底該怎么讀呢？
生：（疑惑）
師：老師給大家讀一下，（師讀）感覺(jué)如何？
生：老師讀得感覺(jué)對(duì)。
師：誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)我是怎樣讀得？
生23：老師讀得速度雖然慢，但語(yǔ)調(diào)比較高。
生24：老師讀“浩浩”和“飄飄”時(shí)，語(yǔ)音加重了。
生24：老師讀兩個(gè)“乎”時(shí)，聲音延長(zhǎng)了。
師：同學(xué)再來(lái)背誦一遍。
生：（齊背）
師：讀得很好！在背誦課文時(shí)，我們既要準(zhǔn)確的記住原文，還要從語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、重音、停頓等四個(gè)方面來(lái)運(yùn)用聲音表達(dá)自己對(duì)文字的理解。
這一段其他句子如何處理？大家來(lái)談一談？背一背。每人一句。
生２５：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。”這一句應(yīng)用平直的語(yǔ)調(diào)，因?yàn)檫@是在交待時(shí)間、人物和事件。（背誦）
生２６：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興�！边@一句語(yǔ)速要慢，語(yǔ)調(diào)要輕柔，要讀出那種優(yōu)美的意境，“清”和“徐”語(yǔ)音要加強(qiáng)，但也不能讀得太重。（背誦）
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄 篇3
師：講《赤壁賦》不能不講“烏臺(tái)詩(shī)案”。(板書(shū))蘇軾與王安石同一時(shí)代，兩人私交甚厚，但蘇軾反對(duì)王安石變法，尤其“不敢默視”新法推行中的流弊，時(shí)時(shí)“緣詩(shī)人之義，托事以諷”。王安石罷相后，幾個(gè)監(jiān)察御史從蘇軾詩(shī)文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿”“包藏禍心”，于元豐二年(1079)把他從湖州逮捕，投入監(jiān)獄，勘問(wèn)他誹謗朝廷的罪行，釀成北宋有名的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”。
生1(脫口而出)：為什么會(huì)叫“烏臺(tái)詩(shī)案”?
師：這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。漢代時(shí)御史臺(tái)外柏樹(shù)上有很多烏鴉，所以人稱(chēng)御史臺(tái)為烏臺(tái)，也戲指御史們都是烏鴉嘴，所以此案稱(chēng)為“烏臺(tái)詩(shī)案”。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以經(jīng)過(guò)4個(gè)月的折磨后，蘇軾免于一死，但被貶為黃州團(tuán)練。被貶黃州后，蘇軾經(jīng)常游賞赤壁磯，在被貶第四年即1082年，一氣寫(xiě)下了《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》三篇傳世名作，由他的政治低谷轉(zhuǎn)而登上他的文學(xué)創(chuàng)作的顛峰。今天我們要學(xué)的前《赤壁賦》正記錄了蘇軾從失意矛盾中超脫的心路歷程。
師：現(xiàn)在同學(xué)們一起來(lái)看課文標(biāo)題“赤壁賦”，同學(xué)們對(duì)“賦”了解多少?
生2：剛學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》“六義”有賦、比、興。賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。是鋪陳排比。
師：說(shuō)得非常好�！百x”原先是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。到漢朝發(fā)展成為一種文體，“赤壁賦”的 “賦”是古代的一種文體。漢有大賦，鋪陳揚(yáng)厲;六朝駢賦，鋪陳對(duì)仗;唐朝律賦，鋪陳對(duì)仗，平仄用韻。至此“賦”被層層束縛，已無(wú)法寫(xiě)了。于是宋朝文人對(duì)“賦”進(jìn)行改革，產(chǎn)生了文賦，突破聲律對(duì)仗，自由揮灑，雜入大量散句，故稱(chēng)文賦。但文賦仍保留漢賦主客問(wèn)答的形式�？投嗍翘摂M的，用于流露作者思想的一個(gè)側(cè)面，主則用于表現(xiàn)作者的主導(dǎo)思想，他們共同反映了作者思想的矛盾困惑。
[第一環(huán)節(jié)，師簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景、文體知識(shí)導(dǎo)入新課]
師：標(biāo)題“赤壁賦”其實(shí)可以理解為“賦赤壁”，用“賦”的形式寫(xiě)赤壁。假設(shè)我們同學(xué)游覽了赤壁，讓你們來(lái)寫(xiě)赤壁，你們覺(jué)得可以寫(xiě)哪些內(nèi)容?
生(雜然答道)：自然風(fēng)景、歷史人物┅┅
師：那么，《赤壁賦》有沒(méi)有寫(xiě)自然風(fēng)物和歷史人文?如果有，請(qǐng)找出相關(guān)段落。
生(雜然答道)：第一段寫(xiě)自然景觀(guān)┅┅
師：同學(xué)們齊讀第一段。(生齊讀。)那么有沒(méi)有寫(xiě)歷史人文的?
生(雜然答道)：第三段前半部分寫(xiě)歷史人文┅┅
師：同學(xué)們齊讀第三段。(生齊讀)
師：文學(xué)中，寫(xiě)景目的是為了什么?
生3：抒情。
師：還有什么?
┅┅
師：同學(xué)們翻看課本第28面的單元提示。
生(齊聲)：抒情、說(shuō)理。
師：抒情多是貫穿全文，說(shuō)理主要在哪些段落?
生(齊聲)：第三段后半部分和第四段。
師：可見(jiàn)本文是以“景-情-理”(板書(shū))來(lái)謀篇布局，因景生情，緣情悟理。
[第二環(huán)節(jié)，整體感知]
師：抒什么情?請(qǐng)同學(xué)們從文中找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)字，理清作者的情感變化過(guò)程。
生(雜然答道)：樂(lè)-悲-喜。
師：對(duì)。“飲酒樂(lè)甚”、“托遺響于悲風(fēng)”、“客喜而笑”。
師：說(shuō)什么理?古人說(shuō)這里有“客三悲”“蘇子二論”，請(qǐng)同學(xué)們從第三段中找出三悲。換言之，第三段有哪三層意思?可以先找出三個(gè)關(guān)鍵句。
生(雜然答道)：“而今安在哉”、“哀吾生之須臾”、“知不可乎驟得”。
師：“而今安在哉”是古今對(duì)比生悲;“哀吾生之須臾”是人生苦短生悲;“知不可乎驟得”是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。(板書(shū))
師：“客三悲”體現(xiàn)了蘇軾在失意時(shí)怎樣的思想?
生4：消極的人生觀(guān)。
師：對(duì)。面對(duì)短暫的生命、面對(duì)無(wú)常的人生流露消極悲觀(guān)的人生觀(guān)，同時(shí)認(rèn)為歷史英雄人物終歸化為陳?ài)E，世間萬(wàn)物不過(guò)是過(guò)眼云煙，都將隨著歲月的流逝而風(fēng)流云散。否定歷史、否定一切，流露道家的虛無(wú)主義思想。
師：同學(xué)們齊讀第四段，說(shuō)說(shuō)“蘇子二論”指的是什么?可先將第四段分為兩層，該分在哪里?(生齊讀第四段)
生5：分在“而又何羨乎”后。
師：對(duì)了。第一層是針對(duì)上文的哪一句話(huà)展開(kāi)駁斥，提出“何羨論”?
生(齊聲)：羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
師：第二層在“不必羨慕”、一切隨緣的基礎(chǔ)上，提出“共適論”。不屬于你的莫強(qiáng)求，屬于你的盡情享用。
師：這兩層是什么關(guān)系?
生(齊聲)：遞進(jìn)。
師：“蘇子二論”體現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度?
生(齊聲)：豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。
[第三環(huán)節(jié)，深入探究]
師：蘇軾由失意到超脫、由“羨”到“何羨”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)心路歷程他整整走了四年。在這個(gè)超脫轉(zhuǎn)變過(guò)程中，看問(wèn)題的角度改變起了很關(guān)鍵的作用。同學(xué)們一起看第四段“何羨論”部分，作者給我們提供了哪兩種看問(wèn)題的角度?
生(齊聲)：“變”與“不變”。
師：客主分別是從什么角度看問(wèn)題?
生(雜然答道)：客是從“變”的角度看問(wèn)題，主是從“不變”的角度看。
師：因?yàn)榫心嘤凇白儭钡慕嵌龋拖麡O悲觀(guān);因?yàn)閾Q個(gè)“不變”的`角度，看問(wèn)題的角度多了，于是蘇子超脫進(jìn)入豁達(dá)的人生大境界。多角度看問(wèn)題能使人豁然開(kāi)朗、心胸開(kāi)闊，從而進(jìn)入豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的人生大境界�！短m亭集序》中王羲之批判莊子“一生死，齊彭殤”的消極生死觀(guān)，認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，試問(wèn)莊子是從什么角度看生死問(wèn)題，王羲之又是從什么角度看生死問(wèn)題?
生6：王羲之是從人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的角度看生死問(wèn)題，莊子是┅┅
師：同學(xué)能回答到這樣，已經(jīng)很不錯(cuò)了。王羲之是從生命的社會(huì)意義角度看生死問(wèn)題，提出“生死亦大矣”“將以有為”的積極生死觀(guān);莊子僅從生命的生物意義角度看問(wèn)題，將生命物化，認(rèn)為生死都只是生命的物理轉(zhuǎn)化過(guò)程，它們一樣都是生命的存在形式。
師：我來(lái)個(gè)戲說(shuō)“一生死”，比如我家母雞下蛋了，一個(gè)生命誕生了，對(duì)我的意義就是有蛋吃了;我將這蛋煎了，一個(gè)生命結(jié)束了，對(duì)我的意義還是有蛋吃了。莊子是將人與一切生物混為一談，否定了人的社會(huì)意義。
師：王羲之認(rèn)為“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”，但沒(méi)有具體說(shuō)明理由，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們幫王羲之寫(xiě)一段批駁莊子的文字。限時(shí)6分鐘。(師巡視、指導(dǎo)。)
師：時(shí)間到，請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)展示成果。
生7： 生命是一種神秘的物質(zhì)。在它誕生時(shí)，人們并不能感覺(jué)到什么，但生命是極具創(chuàng)造力的，生命在其存在過(guò)程中往往創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生命本身的價(jià)值。所以恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中說(shuō)，馬克思的逝世是“不可估量的損失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到”。生，延續(xù)著生命價(jià)值的創(chuàng)造;死，終止了生命價(jià)值的創(chuàng)造。它們于生命的意義是對(duì)立矛盾的，又豈能等同視之。
生8：古有莊子云：“一生死，齊彭殤�！边@得到部分人的認(rèn)同，但我不敢茍同，生死豈能相等?人生在世，當(dāng)運(yùn)用畢生所學(xué)服務(wù)人民、造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。司馬遷若不忍辱茍活，又哪有《史記》如日月光芒照耀歷史長(zhǎng)河?鄧爺爺若經(jīng)不起三起三落的折騰，又哪有現(xiàn)今的中華盛世?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。同樣是死，尚且有這么大的區(qū)別，更何況生死乎?
生9：大千世界包羅萬(wàn)象。有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水邊，來(lái)不及啜露，來(lái)不及觀(guān)月，便葬身于水。其生其死，可謂一也。但又有誰(shuí)愿意作這般生死呢?又有蘇子漁樵于江渚，侶魚(yú)蝦，友麋鹿，駕扁舟。雖無(wú)羽化登仙，但游盡赤壁，知魚(yú)肥，識(shí)筍香，亦樂(lè)矣。倘說(shuō)“齊彭殤”，使蘇子英年早逝，臨如畫(huà)江山，誰(shuí)吟“大江東去”豪放詩(shī)章?難怪王右軍說(shuō)：“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作。”
師：前兩位同學(xué)都能從生命的社會(huì)意義角度駁斥生死不能等同視之，而且舉馬克思、司馬遷等偉人例子，論證有力。后一位同學(xué)能同時(shí)從生命的生物意義和社會(huì)意義兩個(gè)角度展開(kāi)批駁，更是棋高一招。而且直接從《赤壁賦》中就地取材。
[第四環(huán)節(jié)，拓展演練]
師：本課通過(guò)對(duì)《赤壁賦》的深入探究，并聯(lián)系《蘭亭集序》，幫助同學(xué)們建立了積極的生死觀(guān)，掌握了不絕對(duì)化，多角度看問(wèn)題的正確的思想方法。
師：今天的作業(yè)就是將課堂練筆修改后寫(xiě)在作業(yè)本上交進(jìn)來(lái)。下課，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)。
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄 篇4
一、導(dǎo)入新課
師：同學(xué)們，上一周老師布置大家就教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)或中秋節(jié)任選一個(gè)題材，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，自擬題目，選寫(xiě)一篇文章。許多同學(xué)都不約而同地選擇了中秋節(jié)，同學(xué)們?cè)从谏�，�?xiě)得很真實(shí)但不少是“流水賬”。今天我給大家請(qǐng)來(lái)一位大師級(jí)的寫(xiě)作高手，看看他的寫(xiě)作對(duì)我們有哪些啟示�！裉煳覀円黄饋�(lái)學(xué)習(xí)北宋大文學(xué)家蘇軾的名篇《赤壁賦》。
二、介紹作者
師：先請(qǐng)同學(xué)們集體朗讀課文注釋①。
師：關(guān)于作者，除了書(shū)中所講的這些，同學(xué)們還知道哪些？
生1：老師講過(guò)的，蘇東坡這個(gè)人很好玩，王安石變法他不同意，司馬光守舊他也反對(duì)，所以仕途很不得意。
生2：唐宋八大家之一，一門(mén)三杰。
生3：初中學(xué)過(guò)他的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》，小學(xué)學(xué)過(guò)他的《題西林壁》，另外初中課文《核舟記》中講到他似乎與一個(gè)和尚佛印關(guān)系甚密。
師：我在網(wǎng)上讀到一位老師的文章，深有同感。他說(shuō)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何課文時(shí)，都要盡可能多地掌握作者的信息，除了課本上那一丁點(diǎn)可憐的介紹之外，還要想方設(shè)法去搜集各個(gè)方面的信息，圖片、音頻、視頻、文字資料、文壇掌故、人物傳記、時(shí)代背景等等，這就是亞圣人孟子所說(shuō)的“知人論世”，也就是我們常說(shuō)的“文如其人”。這樣能激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，能了解作者的人生歷程，能掌握作品的時(shí)代背景，學(xué)起來(lái)就顯得輕松愉快。
老師再給大家補(bǔ)充幾條作者信息：
�。�1）蘇東坡考中進(jìn)士，考官有大文豪歐陽(yáng)修，但蘇東坡在應(yīng)試文中杜撰典故，歐未曾見(jiàn)過(guò)，事后仍不恥下問(wèn)，蘇子亦據(jù)實(shí)相告。宋人寫(xiě)文章非常講求“有出處”，不可亂來(lái)，蘇子可謂冒天下之大不韙。
（2）余秋雨在散文中講到蘇東坡是古今未遇之奇才，源于他有一顆童心，因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案下獄，披刑而徹夜呻吟不止。
�。�3）蘇東坡不僅是一個(gè)文學(xué)奇才，更是一位通才。他的詩(shī)寫(xiě)得好，所以入選小學(xué)課本；他的文寫(xiě)得棒，榮列唐宋八大家；他的賦也是少而精，借用潘長(zhǎng)江的話(huà)說(shuō)，“濃縮的全是精華”，我們今天要學(xué)的《赤壁賦》（《前赤壁賦》）和《后赤壁賦》笑傲文壇；他的詞更須“關(guān)西大漢，執(zhí)銅琵琶，鐵綽板”方可吟唱，乃宋詞豪放派之脊骨；他的書(shū)法自成一家，為宋代四大家之一。
�。�4）他仕途不得意，但很達(dá)觀(guān)，源于他的思想儒釋道并存，為官一任，造福一方，杭州西湖“蘇堤春曉”成為馳名中外的旅游景點(diǎn)，亦使蘇東坡聞名遐邇。據(jù)說(shuō)就是在當(dāng)年造蘇堤之時(shí)，蘇東坡發(fā)明了“東坡肉”，如今成了杭州的特色菜�？梢�(jiàn)蘇子愛(ài)吃肉，也很能吃，曾自言“日啖荔枝三百顆”，但他對(duì)吃這種生理需要顯然不是太計(jì)較，他更關(guān)注精神的需要，曾寫(xiě)道：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹使人俗�！彼且粋�(gè)真正的文人雅士。
�。�5）他有一個(gè)才女妹妹蘇小妹，極富戲劇性地、充滿(mǎn)浪漫色彩地嫁給了江蘇高郵才子秦少游，但不久即生病辭世，紅顏薄命。蘇小妹思想境界不亞于她哥哥：有一次蘇東坡與佛印參禪，一段時(shí)間之后覺(jué)得心有所悟，就與佛印相約：“我們互相看看對(duì)方有沒(méi)有佛光閃現(xiàn)，說(shuō)說(shuō)看到對(duì)方有什么變化？”于是佛印看了蘇東坡說(shuō)：“我看到了一尊佛�！碧K東坡憋住一口氣說(shuō)“我看到了一堆糞�！比缓髧W然而笑�；丶液蟾嬖V小妹，小妹棒喝道：“你以為你贏了，其實(shí)這次你輸?shù)脩K了。佛家言：心中有佛就會(huì)看到佛。心中有什么，就會(huì)看到什么。人家看到了佛，說(shuō)明人家成佛了；你看到什么了，你成什么了？！”蘇軾無(wú)言以對(duì)、自慚而退。
三、介紹課文寫(xiě)作背景
師：正是因?yàn)檫@樣一個(gè)豐富的人，才寫(xiě)出了《赤壁賦》這樣的妙文。剛才跟同學(xué)們介紹的相當(dāng)于蘇軾的人物傳記，是本文寫(xiě)作的一個(gè)較遠(yuǎn)的原因；較近的原因是寫(xiě)作本文的時(shí)間、事件等的現(xiàn)實(shí)觸發(fā)點(diǎn)�！K軾被貶到黃州，也就是今天的黃岡，黃岡我們并不陌生，黃岡中學(xué)出了“高考神話(huà)”，新中國(guó)十大元帥中的第二位林彪的故鄉(xiāng)就是黃岡。蘇軾當(dāng)年被貶于此，以游遣心，懷古思今，寫(xiě)下了《赤壁賦》。賦是一種文體，他在賦中究竟寫(xiě)了些什么，我們?yōu)槭裁匆獊?lái)學(xué)習(xí)這篇賦？讓我們一起走進(jìn)蘇子為我們所營(yíng)造的藝術(shù)世界。
四、朗讀課文
師：先請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，不會(huì)讀的字對(duì)照注釋或查閱工具書(shū)，將注音、注解標(biāo)在生字詞上，然后大聲朗讀課文，力求讀懂課文，在此基礎(chǔ)上，看看本文的邏輯順序是什么？
生先自讀，再齊讀課文，師點(diǎn)評(píng)，并范讀第一段。
五、點(diǎn)評(píng)式串講第一、二兩段
生齊讀第一段。
師：“壬戌之秋，七月既望�！苯榻B時(shí)間�！疤K子與客泛舟，游于赤壁之下。”交代人物、地點(diǎn)、事件。——兩句點(diǎn)題�！叭尚纭蹦�10天干與12地支的組合，“既”是已經(jīng)的意思，“既望”即十五的月亮十六圓，是賞月的好時(shí)光�！翱汀笔呛稳耍袔兹�，不得而知，但可以查閱相關(guān)資料，有興趣的同學(xué)課后鉆研，可以上網(wǎng)查，也可以請(qǐng)教書(shū)本或老師。
“清風(fēng)徐來(lái)”，好風(fēng)！“水波不興”，好水！正因?yàn)榇硕�，蘇子與客才能泛舟而游�！芭e酒屬客”，好酒！“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，好詩(shī)！同學(xué)們想象一下，在這樣的環(huán)境中，把酒臨風(fēng)，對(duì)江而歌，暢游赤壁，一定是很有雅興的，有此一游，也不枉此一生了。“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！薄芭腔病倍纸^倒，活畫(huà)出一個(gè)“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”的月光女神形象。此與孫望先生所評(píng)《春江花月夜》中“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”之“繞”字一樣，充分表現(xiàn)了江流對(duì)芳甸的眷戀之情。為什么會(huì)“徘徊”，羞澀啊，眷戀啊，矜持啊。不僅如此，還戴著一條巨大的面紗，“白露橫江，水光接天”，銀裝素裹，如同希臘神話(huà)中的命運(yùn)女神一樣，平添了一層朦朧之美，也襯托出月光主人的嬌美異常，更使蘇子與客急不可耐。于是“縱一葦之所如，臨萬(wàn)頃之茫然�！焙�(jiǎn)直就是如醉如癡了�！霸律狭翌^，人約黃昏后”，我們期待的人兒終于來(lái)了，還等什么？擁抱她吧，暫時(shí)忘卻人間的煩惱，和她一起飛翔，“浩浩乎如馮虎御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙�！焙镁辰纭碎g仙境！“浩浩乎”言心情迫切，動(dòng)作之強(qiáng)，速度之快，視角之廣；“飄飄乎”則言感受之美，心情之爽，脫俗之高。
師：此段文字寫(xiě)得極美，同學(xué)們?cè)谧魑闹惺侨绾螌?xiě)月的，大家都是一種自然而然的“流水賬”，作文一定要是經(jīng)過(guò)心靈發(fā)酵的佳釀，獻(xiàn)給我們的眼并打動(dòng)我們的心的。寫(xiě)文章不能像照鏡子一樣，直來(lái)直去，只是一味地反射，而要像凸透鏡成像一樣，要折射、聚集。如果把自己不經(jīng)意完成的次品獻(xiàn)給老師，那就是污了老師的眼，臟了老師的心，折了老師的命。同學(xué)們要學(xué)習(xí)此段文字寥寥數(shù)筆就勾勒、營(yíng)造出令人心馳神往的人生境界，同學(xué)們能概括一下這段文字的中心意思嗎？
生4：這段文字主要是寫(xiě)景的。
師：寫(xiě)的什么景？
生：寫(xiě)的是月景。
師：什么的月景？
生：赤壁月景。
師：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，此段狀赤壁月景，表達(dá)了作者什么樣的情感？情有喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲之七情，此段可以其中哪一字概括？
生5：樂(lè)。
師：為何是“樂(lè)”？
生：從第二段開(kāi)頭“于是飲酒樂(lè)甚”可以看出。
師：很好！你讀書(shū)很仔細(xì)。那么我們應(yīng)該將景與情合起來(lái)歸納第一段中心意思：寫(xiě)赤壁月景，抒樂(lè)情。請(qǐng)同學(xué)們齊讀一段，讀出作者的“樂(lè)”。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全文，要讀得章節(jié)鏗鏘飽滿(mǎn)，否則老師會(huì)請(qǐng)大家起立來(lái)讀。
生齊讀，很投入。
一、點(diǎn)評(píng)串講引導(dǎo)賞析第二段
師：上節(jié)課我們領(lǐng)略了《赤壁賦》第一段，蘇子與客沉浸在這樣的人間仙境之中，接下來(lái)做了哪些事情，我們一起來(lái)看看。請(qǐng)大家齊讀第二段思考。
生讀。
師：“扣弦而歌之，歌曰”，是誰(shuí)在歌，蘇子還是客？
生6：是蘇子。
師：從何處見(jiàn)出？
生：由下文“客有吹洞簫者，倚歌而和之”見(jiàn)出，客只是在和，類(lèi)似于給蘇子伴奏。
師：很正確。我們還可以從其歌的內(nèi)容來(lái)推斷，“書(shū)為心畫(huà)，言為心聲”，蘇子所歌仿《楚辭湘夫人》，屈原的遭遇同學(xué)們很熟悉，屈原喜用香草、美人來(lái)傳情達(dá)意，香草以喻其潔身自好，美人以喻其渴望君用。“桂棹、蘭槳”實(shí)有香草，“望美人兮天一方”，哪里是在想念美人，眼睛分明緊緊地盯著遙遠(yuǎn)的朝庭。遠(yuǎn)處的月亮就如同心中的美人一般，可望可不可及，充滿(mǎn)了一種無(wú)奈的期盼。這本身就帶有哀怨之氣了，所以“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，并非興由己出，而是完全領(lǐng)略了此時(shí)作者的心情，真是知音難覓啊。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴�！蹦奈煌瑢W(xué)翻譯一下，注意譯出神采。
生7：那洞簫的聲音嗚嗚作響，像哀怨，又像思念，像抽泣，又像低訴。
師：譯得很好。此處蘇東坡化抽象為形象，將飄忽不定的音樂(lè)博喻推出，這既是“賦”“鋪采摛文”的手法，同時(shí)也豐富了音樂(lè)的.審美空間，有了交響樂(lè)一般的強(qiáng)度與厚度，很有情感張力。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)“余間裊裊，不絕如縷”，強(qiáng)度厚度帶來(lái)了審美的沖擊力�！拔栌嫩种疂擈裕轮壑藡D�！笔侵v這強(qiáng)度、厚度與長(zhǎng)度的音樂(lè)所帶來(lái)的深度效果�！墩撜Z(yǔ)》中載“子在齊聞韶，三月不知肉味”的描寫(xiě)形同此理。這兩個(gè)形象比喻音樂(lè)效果要表達(dá)作者什么感情？
生8：表達(dá)作者的孤獨(dú)之情。
師：由何處見(jiàn)出？
生：“泣孤舟之嫠婦”，孤舟、寡婦都孤獨(dú)的隱喻。
師：那“舞幽壑之潛蛟”如何理解？
生9：“幽、潛”可以見(jiàn)出此蛟龍長(zhǎng)期被埋沒(méi)，不為人知，亦有孤獨(dú)、見(jiàn)棄之義。
師：答得真好。此兩句可以互相參照比證，可見(jiàn)蘇子被貶到黃州，于心不甘啊。——我們甚至還可以認(rèn)為這是蘇子自況，此時(shí)的他，不就像潛蛟和嫠婦嗎？——但他在文中并沒(méi)有直接告訴我們，我們?cè)谧魑臅r(shí)要學(xué)習(xí)這種言在此而意在彼的暗示手法，不可將胸中所思和盤(pán)托出，要有選擇，要有控制。有時(shí)文學(xué)的方法非常類(lèi)似于猜謎語(yǔ)，如果將謎底先公之于眾，再出示謎面，哪怕謎面再精彩，也激不起聽(tīng)眾猜測(cè)想象的興趣了。同學(xué)們要學(xué)習(xí)這種“代言”之法、“陌生化”方法。
師：仿第一段歸納，此段可以哪一字概括？齊讀此段思考。
生10：“哀”。
師：理由？
生：從第三段“何為其然也”，而客所答即圍繞一個(gè)“哀”字。
師：客人為何會(huì)“哀”呢？請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合第三段文字，用自己的話(huà)加以歸納。自由朗讀此段思考。
二、自讀感悟探究交流第三段
生11：因?yàn)閰拹簤m世，一心想脫俗，但終究無(wú)法脫俗，也不甘脫俗，所以哀。
生12：因?yàn)槌啾墼戮疤�，但無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間地留住它，所以哀。
生13：因?yàn)殚L(zhǎng)江長(zhǎng)、明月圓，想到人生短、仕途缺，所以哀。
生14：因?yàn)榱w慕曹操，雖敗但仍不失為雄，想起自己被貶而為“熊”，所以哀。
師：我覺(jué)得同學(xué)們講得非常有道理，能夠自圓其說(shuō)，如果這是一道高考題，同學(xué)們必須將上述答案“找準(zhǔn)找全”才能拿滿(mǎn)分，切不可“小富即安”、淺嘗輒止。
三、環(huán)環(huán)相扣提要勾弦第四五兩段
師：由“樂(lè)”到“哀”，此是文中一大轉(zhuǎn)折，可謂一步一重天，這又是值得同學(xué)們學(xué)習(xí)的地方，這不是平行結(jié)構(gòu)，而是垂直遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)。如果文章到此為止，那么就會(huì)留給我們一個(gè)悲觀(guān)者形象，我們也就成了他的“受氣筒”“回收站”，心中裝的都是他的酸水苦水淚水，我們并無(wú)所獲�！K軾畢竟是蘇軾，他還向前走了一步，同學(xué)們一定要注意，這是非常難得的一步，在現(xiàn)實(shí)生活中我們?cè)S多被痛苦打倒了，而最終失去了生活的尊嚴(yán)。蘇軾要通過(guò)此文“凈化”我們的靈魂，提升我們的人生境界，讓我們學(xué)有所獲、讀有心得，這又是值得我們學(xué)習(xí)的為人和為文的雙重境界。蘇軾下一步表達(dá)了什么情（以一字概括）？齊讀第四五兩段思考。
生15：“喜”。
師：“樂(lè)-哀-喜”，一波三折，富有韻律感，西方文論中有一句名言：所有的藝術(shù)歸根到底都是音樂(lè)藝術(shù)。由此窺見(jiàn)一斑�？蜑楹斡伞鞍А倍跋病绷四兀�
生16：由于作者一番說(shuō)理。
師：作者是怎么說(shuō)服客的呢？
生17：從不變與變看。
生18：從物各有主看。
師：同學(xué)們要講究答題規(guī)范，答題規(guī)范是因?yàn)樗季S規(guī)范�；卮鹕鲜鰡�(wèn)題我們首先要思考蘇子從總體上來(lái)說(shuō)是分成兩層意思來(lái)說(shuō)的，然后再逐一詳釋之。剛才兩位同學(xué)的回答是對(duì)的，但不夠具體。用我們今天的話(huà)歸納一下，一是換位思考，痛也可視作樂(lè)的催化劑；二是親近自然，這是本單元的學(xué)習(xí)主題，一切來(lái)自社會(huì)的痛都會(huì)在開(kāi)放的大自然懷抱中稀釋殆盡。
此段文字集中體現(xiàn)了蘇軾儒釋道并存的思想。此文表面寫(xiě)“哀”，其實(shí)蘇子亦受感染而哀。他說(shuō)服客的同時(shí)，一定首先說(shuō)服了自己。雖然被貶黃州，身處逆境，仍可安天樂(lè)命，不羨慕別人，往事自然不堪回首，但要“相信未來(lái)，珍惜生命”，此時(shí)之“痛”不正是今后人生的一筆財(cái)富嗎？此是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的體現(xiàn)�！疤斓刂g，物各有主……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……吾與子之所共食�！蹦壳爸垂倘皇亲约河H歷之痛，但這并不是黃州生活的全部，除此之外，自己還擁有許多值得高興的事物，如眼前之美景！此乃道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的至高境界。此段整體上有一種佛家式的參禪，正因?yàn)槿绱�，才�?huì)有最后一段的頓悟與盡興忘情。這是一種超凡脫俗的詩(shī)化人生，哪怕只有一天，也能解放我們的心靈，釋放我們的煩惱，幫助我們走過(guò)風(fēng)雨、迎來(lái)彩虹！
師：此文是賦，賦除了“鋪采摛文”之外，最重要的是“體物寫(xiě)志”，本文第四段側(cè)重議論，前三段側(cè)重?cái)⑹觥⒚鑼?xiě)、抒情，通篇可見(jiàn)手法多樣，用之水到渠成，嫻熟得體，同學(xué)們要用心體會(huì)，嘗試學(xué)習(xí)。
《傅子》曰:"不聞大論,則志不宏;不聽(tīng)至言,則心不固。"第四段的高論，同學(xué)們一定要詳加參悟，這既是蘇子的思考，也是“格物致知”的宋代哲學(xué)思潮在蘇子心中的射影，對(duì)我們今天仍富有啟示，課后請(qǐng)同學(xué)們依此寫(xiě)一篇啟示性短文，并對(duì)自己的習(xí)作進(jìn)行揣摩修改，另成一文上交。有興趣的同學(xué)再去讀一讀同樣膾炙人口的《后赤壁賦》，嘗試背誦兩賦，不僅要為一時(shí)而背，更要為一生而背，用心去背。
《赤壁賦》教學(xué)實(shí)錄 篇5
一、整體感知，理清文章脈絡(luò)
師：請(qǐng)同學(xué)們自由誦讀全文，然后概括各段的內(nèi)容。
（學(xué)生自由誦讀，概括段意，略。）
師：文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？
生：從賞景之中獲得“樂(lè)”，因客之簫聲而生“悲”，通過(guò)蘇子之寬慰使客“喜而笑”。文章的情感脈絡(luò)是“樂(lè)—悲—喜”。
師：很好。本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對(duì)話(huà)模式，“主”與“客”都是指作者一個(gè)人。那么，作為“客”的蘇軾，內(nèi)心有著怎樣的苦悶與悲傷呢？
生：功業(yè)無(wú)成、人生虛妄之悲。曹操“破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，可謂既有“武功”又有“文治”，“固一世之雄”。這樣一個(gè)功業(yè)卓著、名垂千古的英雄，又能怎樣呢？“而今安在哉”，早已消失在了歷史的滾滾煙塵之中。而作為“漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”、“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的自己，只不過(guò)是一個(gè)等閑之輩、戴“罪”之臣，功業(yè)全無(wú)，理想旁落，這樣的人生又有何意義呢？
生：生命短暫之悲。長(zhǎng)江滾滾，悠悠不盡。宇宙自然，恒久永存。而生命卻須臾飄忽，與之相比徒有羨慕之情。心中豈能不悲？
生：愿望與現(xiàn)實(shí)相左之悲。試圖“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“不可乎驟得”。愿望與現(xiàn)實(shí)之間存在矛盾，只能“托遺響于悲風(fēng)”了。
師：同學(xué)們分析得非常透徹！這樣的悲，用李澤厚先生的話(huà)說(shuō)，就是一種“對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆”。
二、細(xì)部探究，感悟“圜道”思想所達(dá)成的超越路徑
1．“水月之喻”——基于宇宙自然的生命超越之途
師：從以上分析我們看到，潛伏于蘇軾心靈深處的苦悶與悲傷多么沉重。人們常說(shuō)，心有郁結(jié)，必須要找到一個(gè)散郁化結(jié)的出口與通道，亦即要有一個(gè)合適的路徑，方能走出心靈的陰霾。一般而言，這樣的路徑有兩種，一種是“外釋”，通過(guò)融合于外物以轉(zhuǎn)移注意力，消除怨悱；另一種是“內(nèi)釋”，通過(guò)內(nèi)在的心靈審視、通變，在自我觀(guān)照中達(dá)到超越“舊我”走向“新我”的圓通之境。請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們，蘇軾是以何種方式、何種路徑感悟宇宙人生，化解郁結(jié)，超越人生困厄，最終走向曠達(dá)自適的呢？
生：您所說(shuō)的兩種路徑，蘇軾都采用了。
師：能詳細(xì)說(shuō)說(shuō)嗎？
生：就“外釋”而言，蘇軾暢游赤壁，借助外物擺脫縈繞于內(nèi)心的失意與悲傷；就“內(nèi)釋”而言，“主”“客”對(duì)話(huà)，正是蘇軾與自己的對(duì)話(huà)。
師：很好！蘇軾從“外物”中獲得了快樂(lè)嗎？
生：獲得了。面對(duì)“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的月夜美景，他舉酒誦詩(shī)，任船漂流；“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，如登仙境，怡然之樂(lè)，溢于言表，暫時(shí)忘懷一己之憂(yōu)，忘卻自身存在。
師：就“內(nèi)釋”而言呢？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)？
生：蘇軾以水月為喻，闡述了萬(wàn)物“變”與“不變”的道理：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”
師：蘇軾的水月之喻，是針對(duì)“客”的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而言的，提出了他著名的“何羨論”。你能就水“逝而未嘗往”、月“盈虛而莫消長(zhǎng)”，說(shuō)說(shuō)你的理解嗎？
生：他好像看了世間萬(wàn)物是處在一個(gè)“圓周運(yùn)動(dòng)”之中的。圓圈上的萬(wàn)物能夠周而復(fù)始，對(duì)立轉(zhuǎn)化。月亮的變化是在“盈”與“虛”之間循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。無(wú)所謂起點(diǎn)，也無(wú)所謂終點(diǎn)。從這個(gè)角度看，月亮的確是“盈虛而莫消長(zhǎng)”了。
師：說(shuō)得好！你的看法好新穎�。�(duì)課文的認(rèn)識(shí)有一定的深度，也看到了蘇軾之所以能從寄情山水之中走向曠達(dá)自適的真正原因。你的話(huà)，涉及到一個(gè)重要的思想，那就是古人所推崇的“圜道”思想。
“日夜一周，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺則藏，圜道也。水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿(mǎn)，小為大，重為輕，圜道也�！保ā秴问洗呵铩む鞯馈罚≒PT顯示）
意思是說(shuō)：太陽(yáng)一晝夜繞行一周，這是圜道……萬(wàn)物有了活力就會(huì)萌發(fā)，萌發(fā)而后滋生，滋生而后成長(zhǎng)，成長(zhǎng)而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰敗，衰敗而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圜道。水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不滿(mǎn)盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圜道。
師：剛才這位同學(xué)對(duì)蘇軾所謂的月亮“盈虛而莫消長(zhǎng)”作了深入的闡述，那么，水為什么又是“逝而未嘗往”呢？
生：“水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿(mǎn)，小為大，重為輕”這幾句話(huà)已足以說(shuō)明。我依據(jù)自己的理解再作一點(diǎn)補(bǔ)充。地理課上我們學(xué)過(guò)水循環(huán)原理，由地表涇流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始終在“變”，但這種“變”只是一種循環(huán)，并沒(méi)有“往”（流逝），也就是“不變”了。
師：說(shuō)得好！蘇軾正是基于“水月之喻”，得出“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”的看法。既然“物與我”都是“無(wú)盡”的，那么個(gè)體生命也完全可以長(zhǎng)久存在，世俗、狹隘心態(tài)所認(rèn)為的生命長(zhǎng)短、榮辱、得喪，又有何意義呢？“一世之雄”的偉大功業(yè)，長(zhǎng)江的“無(wú)窮”又何必要去羨慕呢？經(jīng)由古代人物、宇宙自然、理想訴求所引發(fā)的“悲”自然也就得以“內(nèi)釋”。在對(duì)宇宙自然的“圜道”觀(guān)照中，蘇軾踏上了生命的超越之途。
2．“日月輪回”——基于時(shí)光流轉(zhuǎn)的人生超越之路（內(nèi)容略）
3．“圓融通變”——基于心靈覺(jué)醒的心理超越之法
師：美國(guó)心理學(xué)家拉·莫阿卡寧說(shuō)：“圓圈是幽居于人類(lèi)心靈深處的一種意 象，它是人類(lèi)在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)恢復(fù)心理平衡和心靈秩序的一種自然方式。”依據(jù)這句話(huà)，回到課文中，我們還會(huì)有怎樣的.發(fā)現(xiàn)呢？
生：蘇軾的情感變化也呈現(xiàn)出“圜道”的特點(diǎn)，由“樂(lè)”到“悲”再到“喜”正好是一個(gè)圓圈運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
生：起點(diǎn)的“樂(lè)”與終端的“喜”互為銜接，通過(guò)心靈的對(duì)話(huà)，從而自釋、消解了中段的“悲”。
師：“樂(lè)”與“喜”都是一種樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，但在文中所表達(dá)的意思完全一樣嗎？
生：不一樣，“樂(lè)”是由“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的赤壁夜景所引發(fā)的，是一種受外物影響而產(chǎn)生的注意力轉(zhuǎn)移。而“喜”則是他內(nèi)心的自釋與圓融通變所獲得的心靈覺(jué)醒，平靜、舒展、曠達(dá)，是一種“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的超越。
師：佛教強(qiáng)調(diào)“洗心”，蘇軾最終的“喜”是“洗心”之后心理、心靈、人格的蛻變。這種蛻變使蘇軾對(duì)宇宙生命有了全新的認(rèn)識(shí)，他是怎么說(shuō)的？
生：“蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”宇宙間的“變”與“不變”只是相對(duì)的，關(guān)鍵在于你以怎樣的“心”去對(duì)待。
生：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”不必在乎別人所擁有的，各人有各人的“主”，是你的才是你的，不是你的強(qiáng)求也沒(méi)有用。這是對(duì)宇宙、人生、生命的理性認(rèn)識(shí)，是消除生與死、榮與辱、永恒與短暫所引發(fā)的憂(yōu)慮感的醒世良方。
生：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食�！比谌肭屣L(fēng)明月，與自然山水化合為一，任何人都可以自由享用這“無(wú)盡之藏”，人與宇宙自然并無(wú)“主”“從”之別，都是“無(wú)盡”的。
三、延伸拓展，探究“圓道”思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義
師：孔子說(shuō)“從心所欲，不逾矩”，這“矩”便是圓轉(zhuǎn)的“中和之圓心”；老子說(shuō)“周行而不殆”，這“周”即是循環(huán)反復(fù)、運(yùn)行不息。說(shuō)到底，“圓道”思想即和諧循環(huán)，是一種以圓潤(rùn)通變、回歸和諧為特征的思維模式。就個(gè)體生命而言，這種思想能有效調(diào)和我們的內(nèi)心世界。同學(xué)對(duì)此有這樣的認(rèn)識(shí)呢？
生：我覺(jué)得人處世間，需要以“圓道”思想去平衡人生，求得內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，并能以圓融的心態(tài)去看待一切。
生：宇宙萬(wàn)物都有始有終，生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，因而我們應(yīng)以大循環(huán)的眼界去理性看待生命的有常與無(wú)常、成功與失敗，去構(gòu)建和諧豐盈的內(nèi)心世界。只有我們內(nèi)心世界的力量足夠強(qiáng)大，我們才能避免外界的干擾、裹挾，像蘇軾那樣臻于“一蓑煙雨任平生”、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的人生化境。
生：如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生之中，看取社會(huì)、人生、他人，處理事情，總是“一根筋”，不會(huì)圓融，不會(huì)“拐彎”，內(nèi)心失去了和諧與圓融，這樣的人生肯定是痛苦的。
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