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淺談邊城選進(jìn)中學(xué)課本的意義
現(xiàn)在研究沈從文越來越受到國內(nèi)外的關(guān)注，一度掀起沈從文研究熱潮。讓中學(xué)生了解沈從文筆下的湘西世界和他的創(chuàng)作風(fēng)格，對學(xué)生是有積極意義的。
《邊城》是20世紀(jì)中國文學(xué)的經(jīng)典之作，小說達(dá)到了鄉(xiāng)俗風(fēng)情、人事命運、形象塑造的完美結(jié)合，是優(yōu)美的抒情文學(xué)。我們應(yīng)該從作品入手，尋找解讀沈從文創(chuàng)作的切入點。
《邊城》不同于許多以政治取向為主的作品，宣揚階級論，充滿尖銳的斗爭和矛盾沖突，并以正面英雄人物取勝的大團(tuán)圓面結(jié)尾。這些僵化的創(chuàng)作模式在《邊城》中是不存在的�！哆叧恰贩从车氖牵玻笆兰o(jì)主流文化之外的一群邊緣人的存在方式，他們處在漢族和少數(shù)民族文化的交匯融合中，用自己的淳樸和善良鑄造了湘西這塊神圣的土地。這是一個原始民性和封建宗法關(guān)系交織的社會。小說以大量篇幅展現(xiàn)民性淳樸的風(fēng)俗畫：待人真誠、樂于助人、受人之惠必以物回贈、人與人之間互相同情等，他是未被近代文明污染的充滿生命力的王國。我們應(yīng)該以“本于自然、回歸自然”的哲學(xué)態(tài)度來理解湘西精神。
從敘述學(xué)的角度看，《邊城》有一組對立意象，正統(tǒng)的漢族儒家文化遭遇到湘西文化的沖撞。傳統(tǒng)儒家婚姻形式是遵從父母之命、媒妁之言，在“三綱”“五�！钡慕虠l下，年輕人完全喪失愛情自由，而茶峒山城人以民間對歌形式自由擇偶。從翠翠這位淳樸的少女身上我們可以看到典型的人生樣式，她是沈從文筆下鄉(xiāng)村世界的又一種生命形式。翠翠和老二儺送勤勞、淳樸、善良、熱情，他們信守自己的未來，在愛情婚姻關(guān)系上表現(xiàn)為自然、純真、健康、自為自主的抗拒著封建文明的污染。
通過老二儺送和翠翠的愛情，沈從文對人生進(jìn)行再思考，在價值觀的對立沖突中展現(xiàn)原始形態(tài)的自由性。儺送面對的是選人還擇物，王團(tuán)總的女兒陪嫁的儺送是一座碾坊，而翠翠擁有的只是渡船。在愛情和金錢的選擇中，儺送毫不后悔的選了前者，這是一種非異化的人生價值觀定位�！跋嫖鳌贝淼氖墙】�、完善的人性，這種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是沈從文創(chuàng)作所負(fù)載的內(nèi)容。
《邊城》為中學(xué)生提供了廣闊的審美天地，沈從文筆下的湘西水世界美極了，它如同一顆晶瑩剔透的珠玉，將讀者引入清、雅、秀的意境。小說情節(jié)起伏，結(jié)尾設(shè)置懸念，擴(kuò)大了讀者的想象空間。沈從文小說的抒情氣質(zhì)也是十分濃厚的，他用詩化的語言娓娓講述故事，增添了作品的可讀可感性，為中學(xué)生的寫作提供了有益的范本。
我們知道：創(chuàng)作最關(guān)鍵的是要投入情感。汪曾祺贊美沈從文的創(chuàng)作貼近血肉人生，也就是說，中學(xué)生寫作要使自己的情感和文章融為一體�！哆叧恰分械拇浯涫亲髡呷松耐渡洌从沉酥R分子受傷的心聲。朱光潛先生說：“表現(xiàn)受過長期壓迫而又富于想象和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文這方面的性格�！辈煌谄渌奈幕≌f的作者站在岸邊看文化，沈從文切身感受著水浪的沖擊拍打，在作品中投射人生體驗，達(dá)到生命形式和生活的高度統(tǒng)一。
《邊城》這篇小說的藝術(shù)風(fēng)格和構(gòu)思對中學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作也有啟示性。我在八十年代與沈從文的筆談中整理出了小說的獨特意境創(chuàng)造：“依靠‘現(xiàn)實’與‘夢’結(jié)合的創(chuàng)作方法”、“題材本身的特異性”、“與故事保持一定距離，力圖避免文字表面的熱情”、“理想成分和特有的特色”。他將畫中的意境引入小說，實現(xiàn)詩歌、繪畫的抒情性與小說的敘述性的統(tǒng)一。作者的主觀情感隨作品人物的情緒走，翠翠與老船夫的內(nèi)心情緒，同時與作者所傳達(dá)的人生情緒共振，傳達(dá)朦朧、深遠(yuǎn)、神秘的美。在這里，水的基本色調(diào)也就是生命的色調(diào)，自然景物人格化，他不在是人物事件的單純的背景，而是與人物的命運與人生情緒相契合。中學(xué)生寫作也要學(xué)會意境法。同時心理刻畫也是十分重要的，少用抽象的文字表達(dá)，而是將心理內(nèi)容化為形象的圖景，留出空白，讓讀者自己去領(lǐng)悟。
《邊城》情節(jié)發(fā)展的主線，是翠翠與儺送愛情的演變。構(gòu)成作品情節(jié)沖突的，是人物主觀精神上對愛情的自由追求，與這種追求在客觀現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的矛盾。碾坊作為隱蔽的力量，與人生中的“偶然”、人心間的“隔膜”共同鑄成老船夫死的結(jié)局。這種多線交織,顯線與隱線互補(bǔ)的構(gòu)思，是非模式化的新鮮活潑樣式。
沈從文追求真善美，崇尚自由，以作品對人生未來方式的理想展望，充滿了浪漫主義色彩�！啊哆叧恰返纳钍钦鎸嵉模瑫r又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實”。他強(qiáng)調(diào)人的生命意志，張揚獨立、自由的個體人格，神往美和頌贊人的創(chuàng)作精神，重視對人的靈魂的鑄造。他的作品貫穿了“尋求人性和人性復(fù)歸”的思想基調(diào)。小說中老二儺送和翠翠的靈魂相互吸引，翠翠“夢中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來了”，這種大膽的想象使小說充滿了生命的神性。我們不是為創(chuàng)作而創(chuàng)造，而是以對未來的信心為人生歌唱。烏托邦之所以偉大因為他是烏托邦，代表理想王國。中學(xué)生應(yīng)該以朝氣蓬勃的狀態(tài)追求真善美和自由，不要因理想主義消失和實用功利主義盛行而迷失人類前進(jìn)的方向。沈從文的語言格調(diào)古樸，句式簡峭，主干突出，少夸飾，不鋪張，單純而又厚實，樸訥而又傳神。他一再自述怎樣學(xué)習(xí)寫作，如何要“掌握那一枝筆”，他說，一個好句子擲向地下都會鏗鏘作聲！他的用字造句有特殊的風(fēng)格，表達(dá)中國民族的方言和語音。中學(xué)生的文學(xué)語言也要有自己的特色，寫出孩子們眼中的世界，去掉偽飾，存留真意和個性，多用富有情感美和色彩美的語言去表現(xiàn)大自然。
沈從文對現(xiàn)代小說的一個重要貢獻(xiàn)，就是在他的鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作中，完成了對“鄉(xiāng)下人”形象的塑造，這種鄉(xiāng)下人，表現(xiàn)為一種多層次的性格結(jié)構(gòu)。從道德狀況看，“鄉(xiāng)下人”是一種自然人，他的靈魂尚未或沒有完全被封建主義和資本主義文明所污染，信守做人的傳統(tǒng)美德：熱情、勇敢、誠實、善良、純樸：從人的理性精神著眼，“鄉(xiāng)下人”是一種蒙昧人，他們的理性世界還是一片混沌、原始狀態(tài)，生命是自在的；從人物與急劇變化的現(xiàn)實世界的關(guān)系看，“鄉(xiāng)下人”又是“陌生人” ，原始的道德觀和蒙昧狀態(tài)，必然導(dǎo)致他們與現(xiàn)存社會秩序和變化的道德觀念不相適應(yīng)。沈從文把這些“鄉(xiāng)下人”藝術(shù)化，他把自己理想的完整鄉(xiāng)誠生活安置進(jìn)去，人物的正直、熱情以及和諧、助認(rèn)為樂的人際關(guān)系，構(gòu)成了一個實在、健康的|牧歌式的小環(huán)境，抒發(fā)了“湘西情緒”。
當(dāng)代中學(xué)生要有清醒的自我意識，從鄉(xiāng)下人中比照我們?nèi)鄙倭耸裁�，完成角色認(rèn)定。沈從文-堅守鄉(xiāng)下人情緒，對城里人反諷，反映現(xiàn)代人生的缺失和局限。鄉(xiāng)下人灑脫豪放，有自由創(chuàng)造精神，他們不拘小節(jié)，無拘無束，能反樸歸真，求得人生的和諧，而都市的志者卻用種種繩鎖拘束和壓制，處處充滿虛偽和變態(tài)。當(dāng)然鄉(xiāng)下人未經(jīng)理性的洗禮，他們野蠻、兇強(qiáng)，也需要現(xiàn)代文明的指引。中學(xué)生不能自侍優(yōu)越感而放松自我素養(yǎng)，應(yīng)該親近自然，吸收他們身上豪邁、善良、自由的性格。
中學(xué)生正處于朦朧的青春期，讓他們接受積極、健康的情感教育具有重要的啟蒙作用，有助于他們形成正確的人生觀和價值觀。精神的結(jié)合是自主選擇的結(jié)果，我們不提倡互為條件的愛，應(yīng)該擯棄社會上金錢本位的不利因素，內(nèi)在心靈美才是重要的。相貌、財富、地位都不是主要因素。中學(xué)生應(yīng)該用正確的標(biāo)準(zhǔn)對待身邊的同學(xué)和朋友。語文課堂不僅是為學(xué)生灌輸基礎(chǔ)知識，也要對學(xué)生進(jìn)行全面教育，從而提高他們的綜合素質(zhì)。
教育要滿足時代的要求，必須打破教條的培養(yǎng)模式，從有效人性和生活化的角度培養(yǎng)學(xué)生的理想情操，以審美多元性塑造他們的健全人格。從作品的思想內(nèi)容看，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足今天的需要，我們要是教育向多元化方向發(fā)展，注重知識與能力的協(xié)調(diào)。教材必須體現(xiàn)時代意識和開放精神，也應(yīng)該是富有文化內(nèi)涵的、致力于學(xué)生整體素質(zhì)提高的典型范本。
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