由《邊城》中看人性的缺陷
《邊城》具有別具一格的美學(xué)藝術(shù)，因此這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)由《邊城》中看人性的缺陷，僅供參考，希望能夠幫到大家。
由《邊城》中看人性的缺陷
《邊城》是一部具有田園牧歌情調(diào)的作品。小說(shuō)敘述了一個(gè)發(fā)生在水邊的愛(ài)情故事。湘西邊地的小山城“茶峒”風(fēng)景如畫(huà)，秀麗的自然風(fēng)光教化著“茶峒”人。山城的白塔下，擺渡的是相依為命的爺孫倆：老船夫年逾古稀，卻精神飽滿;外孫女翠翠情竇初開(kāi)，善良而清純。他們倚著綠水，伴著黃狗，守著渡船，向來(lái)往的船客奉獻(xiàn)著“茶峒”人的古道熱腸。船總順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)都愛(ài)上了溫柔恬靜的翠翠，老大天保走車(chē)路，向老船夫提親，然而，翠翠卻鐘情于老二儺送，哥哥知道真實(shí)情況后，為了成全弟弟，便自動(dòng)退出，駕船下桃源，卻不幸遇難身亡。儺送因哥哥的死悲痛萬(wàn)分，在無(wú)可奈何的矛盾之中，澆滅了心靈深處愛(ài)的火花，駕船離家尋找哥哥的尸身，一去不回。老船夫在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜里，帶著人生的遺憾溘然長(zhǎng)逝，留下了孤獨(dú)的外孫女。愛(ài)著老二的翠翠帶著心酸和苦澀守著渡船，深情地等待著那個(gè)用歌聲把她的靈魂載浮起來(lái)的年輕人，小說(shuō)的最后這樣寫(xiě)：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)!”
這分明是一個(gè)凄涼的愛(ài)情故事，發(fā)生在沈從文筆下的桃花源一樣的社會(huì)，不能不引人深思。沈從文在小說(shuō)中企盼的是“世外桃源”般的仙境，他將人生當(dāng)作一種理想化的東西，希望人與自然能夠和諧，人性美在原始狀態(tài)下能夠得以保存，他試圖用愛(ài)和美來(lái)美化人性，改善人與人之間關(guān)系。而《邊城》的結(jié)局：愛(ài)情的破滅、人物的非正常死亡和離家出走，怎能不讓人陷入無(wú)邊的悵惘呢!作家一再去強(qiáng)調(diào)他在作品中所表現(xiàn)的是一種“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。在這樣一種“獨(dú)特的人生形式”下，出現(xiàn)這樣讓人心痛的結(jié)局，不是一種偶然，而是偶然中的必然，更是作家的良苦用心。
小說(shuō)的第一章就交代了翠翠母親的悲劇，同時(shí)也為下文翠翠的愛(ài)情悲劇埋下了伏筆，這實(shí)際上是一種預(yù)兆。文中說(shuō)她：“十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去。但從逃走的行為看去，一個(gè)違背了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開(kāi)孤獨(dú)的父親。經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見(jiàn)她無(wú)遠(yuǎn)走的勇氣，自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：‘一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當(dāng)無(wú)人可以阻攔，’首先服了毒……待到腹中小孩生下后，卻到溪邊吃了許多冷水死去了。”
“美麗總是令人憂愁”在這樣一場(chǎng)生死契闊，會(huì)合無(wú)緣的愛(ài)情中，彌漫的是濃重的悲傷，這種悲傷的表面是悲壯的，而悲壯的背后卻隱含著宿命般的必然。畢竟，那里是一個(gè)落后、愚昧、麻木的小山溝。在強(qiáng)大的道德力量的壓迫下，翠翠的父母顯得是如此的孱弱，可憐無(wú)助，沒(méi)有人生價(jià)值的體驗(yàn)，沒(méi)有自覺(jué)抗?fàn)幍囊庵�，更沒(méi)有改變命運(yùn)的力量，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)注定他們只能成為這場(chǎng)愛(ài)情中無(wú)辜的犧牲品。
《邊城》中的翠翠是沈從文美好理想的化身，她作為“女神”的形象出現(xiàn)，最能體現(xiàn)作者人性美的思想。但是，翠翠的生活環(huán)境并不美妙，也不詩(shī)意盎然，一出生就死了父母，生活中缺少深沉的父愛(ài)和無(wú)私的母愛(ài)，在祖父的呵護(hù)下長(zhǎng)大，雖然青山長(zhǎng)在，綠水長(zhǎng)流，翠翠卻沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生活依靠，在湘西這個(gè)相對(duì)封閉的世界，由于文明的落后、生活的貧困，使翠翠面對(duì)自己的人生大事，不知所措，始終等待著愛(ài)情的降臨，卻從不主動(dòng)的去為自己爭(zhēng)取，翠翠在愛(ài)情中的這種表現(xiàn)一向被視為人性美的體現(xiàn)，但是這是一種有缺陷的人性。她和儺送二人，一個(gè)有情，一個(gè)有意，沒(méi)有虛假，沒(méi)有做作，沒(méi)有感情的分流和變更，原本可以結(jié)合在一起的，培育出美麗的愛(ài)情之花。遺憾的是，他們二人有緣無(wú)份，天注定不能結(jié)合，這段美好的精神之戀只有被扼殺在襁褓中。如果，兩個(gè)人中任何一個(gè)人，稍微主動(dòng)些，或許就能夠得到他們的愛(ài)情，可惜，翠翠始終沒(méi)有什么心理上的'躁動(dòng)和不安，更沒(méi)有表明心意的行為，直到小說(shuō)結(jié)尾，她還是在等待，等待日思夜想的儺送，盡管“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)，也許‘明天’回來(lái)。”其實(shí)，翠翠在愛(ài)情面前的這種行為是自在的而不是自覺(jué)的，是迷茫的而不是明確的，在很大程度上，是她自己葬送了自己的愛(ài)情，這種缺乏主動(dòng)性的人性，能說(shuō)是完全優(yōu)美健全的人性嗎?文中翠翠所有的性格都被無(wú)形的束縛著，壓抑著，這種壓抑使她面對(duì)身邊人不知道該怎么表達(dá)，這種被原始野蠻窒息的人性自然是有缺陷的。
正如沈從文所說(shuō)：“這世界上或有理想在沙漠或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟供奉的是‘人性’。”作家所謂的“人性”不只是人情美和人性美，任何事物都是一分為二的，任何時(shí)候“金子”和“沙子”都是并存的。盡管小說(shuō)中所表現(xiàn)出的人性比較理想化，但是又不絕對(duì)理想，它只是一種在自然美好中摻有“沙子”的人生形式，具有不完美的一方面，沈從文之所以將這種“人性”供奉在小廟中，是為了讓自己構(gòu)建的“湘西世界”更加理想。
小說(shuō)中的老船夫，是沈從文筆下湘西勞動(dòng)人民的代表，盡管作者用滿腔熱情去歌頌他，可是“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”，當(dāng)十七年前，他的獨(dú)生女兒背著自己與茶峒軍人戀愛(ài)，有了小孩后，他既不能做到超然物外，更不是什么看破紅塵的圣人。卻采取兩耳不聞窗外事的態(tài)度，而不是主動(dòng)的接受這種事實(shí)。畢竟，此時(shí)的女兒已經(jīng)夠脆弱了，他這種態(tài)度，無(wú)疑于傷口撒鹽，沉默就是默認(rèn)，但默認(rèn)并不等于從內(nèi)心深處接受這種事實(shí)。借一步，倘若父親這時(shí)候能夠安慰女兒幾句，也許這樣桃源仙境中就不會(huì)有遺憾發(fā)生。由于女兒的死給老船公心理上造成了一種重壓，他接受了女兒的教訓(xùn)，因此對(duì)于翠翠的婚事舉棋不定，他太想把這件事做好了，所以本來(lái)一件很簡(jiǎn)單的事情卻被他復(fù)雜化了，以致于他不辭辛苦竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間，無(wú)意中為外孫女的婚事設(shè)置了一些障礙，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)，同時(shí)也斷送了翠翠的愛(ài)情。結(jié)果，當(dāng)他從中寨人口中得知：“順順很愿意同中寨人結(jié)親家，”、而儺送“本來(lái)是想要渡船的，現(xiàn)在決定要比渡船更堅(jiān)固的碾坊”后，老船夫感到自己的良苦用心將化為烏有，所有的希望和幻想都破滅了，生存的意志也在旁敲側(cè)擊中被摧毀，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，帶著萬(wàn)般的無(wú)奈和無(wú)限的愧疚悄然離開(kāi)了人世。
沈從文用翠翠的悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗和痛苦，對(duì)抗自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的苦悶與壓抑，他將人性當(dāng)作人的生命存在，“美麗總是愁人的”。小說(shuō)中天保的非正常死亡，儺送的離家出走，翠翠理想中的愛(ài)情破滅，老船夫的悄然離世等，在表現(xiàn)人性善的同時(shí)也讓人看到了人性的缺陷和人在自然狀態(tài)下無(wú)可奈何逝去的悲哀，究其根源，同作家的出身環(huán)境與思想發(fā)展歷程是分不開(kāi)的。
沈從文生長(zhǎng)在湘、川、鄂、黔四省的交界處的“鳳凰”之地沅水流域。湘西美麗的自然風(fēng)光養(yǎng)育了他，他認(rèn)識(shí)了美，學(xué)會(huì)了思索，家鄉(xiāng)的美與樸素的人情是他心中永遠(yuǎn)的牽掛。十五歲離開(kāi)湘西到北京，生存環(huán)境發(fā)生改變。但仍對(duì)“湘西世界”一往情深。“湘西世界”的美好使他意識(shí)到“都市文明”的病態(tài)，他竭力歌頌對(duì)湘西理想王國(guó)的向往，傾訴著自己在大都市中被排擠的心聲，謳歌古樸美好的人性，對(duì)抗現(xiàn)代文明。然而，小說(shuō)中在極力贊美湘西人民的人性美的同時(shí)，那種凈化的、自然狀態(tài)下的人情美和人性美中的人的缺陷也顯現(xiàn)出來(lái)。
也正因如此，沈從文在《邊城》中所表現(xiàn)出來(lái)的“未曾被現(xiàn)代文明污染”了的人性美只是人性的一個(gè)方面，人性中不完美的、帶有缺陷的一面與美的一面相依相從。人生也因此充滿了遺憾，《邊城》只所以讓人回味，耐人咀嚼，這就是其中的奧秘吧
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