淺談朱自清《背影》思想內(nèi)涵
《背影》是寫于1925年的一篇回憶性散文。作者朱自清用樸素的文字，把父親對(duì)兒女的愛，表達(dá)得深刻細(xì)膩，真摯感動(dòng)，從平凡的事件中，呈現(xiàn)出父親的關(guān)懷和愛護(hù)。下面小編給大家?guī)頊\談朱自清《背影》思想內(nèi)涵。希望能夠幫到大家。
淺談朱自清《背影》思想內(nèi)涵
朱自清的經(jīng)典散文《背影》從1925年10月問世以來，經(jīng)歷了八十五個(gè)春秋，以其平實(shí)素樸的語言和字里行間滲透的父子深情，一直為誦讀者品談稱道，以致“朱自清三個(gè)字已經(jīng)和《背影》成為不可分的一體”。朱自清也因《背影》而家喻戶曉.《背影》則成為朱自清散文中流傳最廣、影響最大、感人魅力最強(qiáng)的名篇。同時(shí)，也贏得了眾多學(xué)者從不同角度開展的研究關(guān)注，對(duì)《背影》提出了“仁者見仁，智者見智”的精辟見解，使這篇文章的文學(xué)、社會(huì)效應(yīng)逐漸擴(kuò)大。尤其是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期的三十年，《背影》仍然是研究者津津樂道的研讀佳作，關(guān)注的角度、關(guān)注的視野，又有了新的開拓與研探�，F(xiàn)就新時(shí)期三十年來學(xué)者、研究者對(duì)散文《背影》的研讀狀況做一綜述，并簡(jiǎn)要評(píng)議。
新時(shí)期以前的學(xué)者在研讀朱自清的散文《背影》時(shí)，主要的切入視角，就是對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行全方位研究，從不同的角度探索散文《背影》之所以感人至深的內(nèi)因外源：有的學(xué)者認(rèn)為這主要是由于“作者著力表現(xiàn)了人間的至情——真摯的父子之情”;有的以為它“抒寫了懷念老父的至情”;還有的認(rèn)為它之所以“歷久傳誦”，是因?yàn)?ldquo;深摯地表達(dá)了親人的別情”，甚至把它與梁代文學(xué)家江淹的名篇《別賦》相比，以為“《背影》可稱得上是一篇形象生動(dòng)的散文式《別賦》”等，都給予了散文《背影》較高的評(píng)價(jià)。
進(jìn)入新時(shí)期后，研究者們對(duì)《背影》的研讀，繼承和延續(xù)了新時(shí)期之前學(xué)者的研究視角，仍對(duì)文章的思想內(nèi)涵給予較多關(guān)注。但從研究者們所做出的研究成果來看，顯然與先前的學(xué)者有了很大不同，新時(shí)期的研究者不再是僅僅局限于文章所表達(dá)的具象內(nèi)涵，而是在肯定以前學(xué)者研讀成果的基礎(chǔ)上，又對(duì)這篇文章內(nèi)涵背后的文化意義、文學(xué)史意義、社會(huì)學(xué)意義、倫理學(xué)意義等方面進(jìn)行了不輟的研讀，在思想內(nèi)涵上也有了更新的發(fā)現(xiàn)。
從新時(shí)期三十年的研究、解讀狀況來看，散文《背影》中的“父子關(guān)系”一開始就成為研究者關(guān)注最多的研究視角，他們從不同的角度、不同的側(cè)面去重新審視父親的角色和定位，以探求“背影”具象內(nèi)涵后的真正意蘊(yùn)，取得對(duì)“背影”意義、內(nèi)涵的全視角的解構(gòu)和重構(gòu)。
在封建正統(tǒng)秩序、倫理觀念統(tǒng)治的中國(guó)宗法社會(huì)，父子關(guān)系中的父親一直處于無可爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)位置，子對(duì)父無條件地順從;而在“五四”后中國(guó)現(xiàn)代文壇上，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、魯彥等作家在作品中相繼對(duì)父性品格重新進(jìn)行了深沉的思考，并且他們審視父權(quán)的方式是多側(cè)面、多角度的。父性的角色不僅體現(xiàn)于父子之間，同時(shí)也體現(xiàn)于夫妻之間;審父既可從自己作為兒子的角度審視作為父親的自己，還可從妻子的角度審視作為父性的丈夫，等等。為此，新時(shí)期部分學(xué)者以此為視角，對(duì)《背影》思想內(nèi)容背后濃重的審父意識(shí)進(jìn)行了研探，其中，以張木榮的《忠厚嚴(yán)肅的審父意識(shí)——重讀朱自清的散文》和馮玉強(qiáng)《朱自清(背影)審美因素解讀》兩篇文章為代表。
在《忠厚嚴(yán)肅的審父意識(shí)——重讀朱自清的散文》一文中，張木榮認(rèn)為朱自清是從自己已為人父的角度來審視自己的父親，即對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)和文化因襲過程中表現(xiàn)出來的父性品格作出強(qiáng)烈的審察和反思，并從父性品格求得人生的動(dòng)力。短短的篇幅，寫了四次“流淚”場(chǎng)面：祖母死后;父親去買橘子時(shí);車站離別時(shí);讀父親來信時(shí)。除第一次外，其余三次均是因父親而引致流淚。父親的一言一行都使年輕的朱自清受到感染。從朱自清和他父親的“信息交流”來看，舊時(shí)代的生活遭際并沒有給父子兩代留下“代溝”，朱自清很快就對(duì)勤勞中的父親作出了“做父難”的情感“反饋”，用一種年輕人特有的敏感聰慧的心靈和忠厚溫存的認(rèn)識(shí)，理解了父性的平凡與偉大。馮玉強(qiáng)在《朱自清(背影)審美因素解讀》一文中認(rèn)為，《背影》通過對(duì)父親送行這真人真事的回憶，重新融入了朱自清深刻的生活體驗(yàn)和強(qiáng)烈的自我觀照，把父親這個(gè)平凡的人所做的平凡的事寫得令人感動(dòng)，再現(xiàn)和審視了父親與兒子“我”的生活，并在再現(xiàn)和審視生活的過程中，父子之間的至情至性的人性美得以自然流露，這人性美在審父意識(shí)下轉(zhuǎn)化為人情美了。
有的學(xué)者，從“背影”這一具象所蘊(yùn)含的深刻寓意的角度，去探討《背影》的思想內(nèi)涵。如葛勝華在《背影，你到底藏拙什么——朱自清(背影)新探》一文中認(rèn)為，朱自清緊緊攫住父親的背影不放，有著深刻的寄寓：“背影”是中國(guó)父親獨(dú)特的造型，是只求奉獻(xiàn)，不圖索取的一個(gè)鮮明的象征。葛勝華更深一步解讀，“背影” 所飽含的父子親情是異常獨(dú)特、意蘊(yùn)深邃而又充滿民族性的。因?yàn)樵谥袊?guó)，尤其是封建和半封建社會(huì)，父子關(guān)系往往十分微妙而特殊。某種意義上說，中國(guó)舊式的父子關(guān)系就是“君臣”關(guān)系的翻版或是一種“準(zhǔn)君臣”的關(guān)系，加之中國(guó)人感情表達(dá)“暖瓶式”的鏗吝含蓄，所以為人父‘者即使遭遇再大的痛苦——譬如慈母新喪、生計(jì)無著、家境黯淡之時(shí)又不得不送別孺子孤身北上的這一“父親”——也斷斷不肯直面兒女，把那份無奈與窘困寫在額頭、掛在嘴上。
學(xué)者李馨從文化史的角度，探索了《背影》所形成的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。其在《對(duì)父權(quán)本位思想的反駁——朱自清(背影)的深層思想內(nèi)涵》一文中談到，《背影》為我們塑造了一個(gè)和藹可親的慈父形象，描繪了一種新的人際關(guān)系，卻不是歌頌什么抽象的人性和永恒不變的“父愛”，它有著自己特定的、具體的社會(huì)內(nèi)涵。李馨認(rèn)為朱自清在文中所寫的父子之情，反映了“五四”后具有一定反帝、反封建思想的民主主義者對(duì)理想的父子關(guān)系的渴望。他們雖對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)革命有著不同的看法和見解，但在反對(duì)舊文化、舊道德，要求個(gè)性解放，主張民主、自由等方面則有著共同的要求，他們認(rèn)為要改造社會(huì)，必先改造家庭，而要改造家庭，首先就要改造封建的父子關(guān)系，對(duì)于束縛人性發(fā)展和妨害子女成長(zhǎng)的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊禮教和舊道德，進(jìn)行了猛烈的抨擊，而魯迅就是其中最突出、最有代表性的一個(gè)。陳民在《東方版父子沖突——重讀朱自清(背影>》一文中，進(jìn)一步發(fā)展了李馨的社會(huì)文化史批評(píng)方法，并結(jié)合朱自清分別寫于1923年、1928年的散文《父母的責(zé)任》和散文《兒女》兩篇文章的思想內(nèi)涵，去解讀寫于1925年的散文《背影》，從而得出朱自清在父母與子女關(guān)系上的態(tài)度和見解：從《父母的責(zé)任》的慷慨激昂到《兒女》中無奈與懺悔交織的回憶，再到朱自清已為人父的`深刻體會(huì)及《背影》中對(duì)父親態(tài)度的心理變化，看到的是一幅從年輕的兒子與父親的沖突、血?dú)夥絼偟哪贻p父親的吶喊、對(duì)年老父親的妥協(xié)，再到為人父的感慨與自勉的真實(shí)畫面。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主于，重禮儀、人倫的儒家思想文化，深深浸潤(rùn)于整個(gè)中華民族的生活與情感表達(dá)之中。受這種傳統(tǒng)思想文化的影響，父子之間的感情表達(dá)往往是以父“嚴(yán)”子“孝”的形式出現(xiàn)，這樣的父子關(guān)系決定了父子親情表露、交流的方式不是坦蕩、直接的，而是含蓄、間接的。在親子之愛的表達(dá)上則表現(xiàn)為重行而輕言、含蓄而深沉，往往愛之愈深，藏之愈深，愛之愈切，表達(dá)愈含蓄，這種捉迷藏式的愛的表達(dá)方式常常讓人捉摸不透，不易感受，甚至有時(shí)令人誤解。因此，高愛民在其學(xué)位論文《(背影>閱讀史——兼論經(jīng)典閱讀的策略運(yùn)用》中明確指出，《背影》一文中的“背影”極富中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。在朱自清，的《背影》一文中，父親自始至終對(duì)兒子沒有親昵的舉動(dòng)，話語也不多，整個(gè)送別過程含蓄而深沉。從兒子的角度看，也同樣不習(xí)慣把對(duì)父親的感激與摯愛溢于言表，巧妙選，擇“背影”這個(gè)角度恰到好處，正好可以讓兒子對(duì)父親的“背影”盡情地傾訴其無盡的謝意與愛意，也正是父親這個(gè)默默的“背影”最讓人體會(huì)、感悟到這種無言的父愛，這種含蓄深沉的父愛的特性。正是這個(gè)意義上，背影浸染了中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，坦露出民族情感表達(dá)方式上的獨(dú)特特性，成就了文學(xué)作品中一位位向我們走來的、深具傳統(tǒng)文化魅力的父母的形象。
朱自清一生深受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響。傳統(tǒng)思想在其思想體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他總是以傳統(tǒng)思想為基點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)來衡量和吸取外來思想。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)思想的吸取，朱自清也經(jīng)歷了一個(gè)由全盤接受到深刻反思，最終實(shí)現(xiàn)一次次揚(yáng)棄的艱難發(fā)展過程。
陳蕾在《傳承與超越——論傳統(tǒng)思想在朱自清思想中的地位及發(fā)展》一文中談到，歷經(jīng)中國(guó)數(shù)千年歷史的積淀、以儒道佛三家雜糅而形成的中國(guó)傳統(tǒng)文人思想文化貫穿于朱自清的一生。而在中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化體系中，居主導(dǎo)地位的是儒家思想，儒家主張積極人世，明確提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀點(diǎn)。這種思想把個(gè)人與社會(huì)牢牢地拴在了一起，鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自己的理想，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值來達(dá)到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，要準(zhǔn)確把握《背影》一文的思想內(nèi)涵，就必須從朱自清身上存在著的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為基點(diǎn)，去理解在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，朱自清內(nèi)在思想世界的變化，以及傳統(tǒng)文化對(duì)其思想所起的作用。
也有的學(xué)者認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)雖然給予了傳統(tǒng)文化沉重一擊，但中國(guó)傳統(tǒng)思想文化仍會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，會(huì)在作家的創(chuàng)作中有所表現(xiàn)。如陳緒毅在《沉重的歷史“背影”——儒家文化與朱自清散文》一文中認(rèn)為，“五四”時(shí)期的反孔新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新文學(xué)的建設(shè)有著重要的意義，一開始就把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)儒家思想理論的核心—— 封建禮教及其家族制度，揭露封建家族制度丑惡的文學(xué)也成為新文學(xué)最有血性也最震撼人心的一道風(fēng)景，并在理論上雖為文學(xué)創(chuàng)作揭露封建丑惡和黑暗掃清了道路，但是由于儒家思想統(tǒng)治中國(guó)人心靈達(dá)數(shù)千年，影響之深刻，在中外文化史上是絕無僅有的，盡管作家以激進(jìn)和決絕的態(tài)度來批判儒家思想，由于文學(xué)形態(tài)的復(fù)雜性，想在短時(shí)間內(nèi)清除儒家思想的影響，是不可能的。因此，在新文學(xué)最初的創(chuàng)作中，雖然作家對(duì)儒家文化有十分清醒、理智的認(rèn)識(shí)，但是感情上，在對(duì)生活的審美體驗(yàn)中，儒家思想仍像幽靈一般，徘徊在許多作家的心頭�？疾�“五四”作家的思想和創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)仍有儒家文化留下的點(diǎn)點(diǎn)斑痕，尤其是朱自清等文學(xué)研究會(huì)的許多作家的創(chuàng)作都存在著這種情況，在文壇討伐家庭罪惡、父輩保守的吶喊聲中，他用《背影》寫出了舊式家庭生活中的溫情和親情，從而隱隱透出儒家倫理觀念堅(jiān)韌的生命力。
散文《背影》的結(jié)構(gòu)美，歷來為研究者所稱道，篇幅雖小，而筆路卻相當(dāng)開闊，隨意揮發(fā)，確是“隨便”極了，但能放能收，緊湊集中，一切都凝聚于他所要表現(xiàn)的焦點(diǎn)上。因而，有的學(xué)者就從作品的構(gòu)思巧妙、選材獨(dú)到等角度，去闡釋“背影”的真正內(nèi)涵。
屈寶賢、王曉輝的論文《新穎別致情味雋永——談朱自清的(背影)》認(rèn)為，《背影》文章取材平實(shí)，內(nèi)容樸素，雖只寫了兩個(gè)人物：“我”和父親;一件瑣事：父親送行，在車站給“我”買橘的經(jīng)過，但能于細(xì)微處見精神，思想內(nèi)涵耐人尋味。朱自清沒有去寫時(shí)代的火焰和漩渦，筆觸所及僅僅囿于個(gè)人圈子，憂郁的情調(diào)，凄愴的況味，黯淡的色彩流露在他的腕底，勾勒了一幅當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的側(cè)面圖，以宣泄個(gè)人的苦悶和凄涼的情緒。這正是在當(dāng)時(shí)令人壓抑的時(shí)代環(huán)境下，許多小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子共有的生活體驗(yàn)和思想情緒。從選材、構(gòu)思精巧上說，《背影》所抒發(fā)的思想感情在當(dāng)時(shí)是有一定社會(huì)意義的，使人們能夠從這個(gè)特定的“背影”看到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的投影，看到當(dāng)時(shí)歷史的縮影。同時(shí)，作者抒發(fā)的感情是純真的，敦厚的。人們從這種純真、敦厚的感情描寫中，“進(jìn)入一種感情微妙的世界”(秦牧語)，領(lǐng)受著情操上美的陶冶。所以，這篇文章不僅內(nèi)容是充實(shí)的，而且有一定的美學(xué)價(jià)值。楊劍龍也在《一幀展現(xiàn)父子情深的悲涼畫幅——讀朱自清的(背影)》一文中認(rèn)為，《背影》以樸實(shí)而細(xì)膩的筆觸回憶和勾勒了父親溫暖的背影，展現(xiàn)出了一位舊時(shí)代知識(shí)分子奮斗掙扎中的人生困境，展現(xiàn)出父子之間的真摯情感，在父愛的細(xì)膩描繪中溢出人生困境中的悲涼色彩，達(dá)到感人至深的藝術(shù)魅力。以撫今追昔的敘述構(gòu)思，寓復(fù)雜的情感于單純的場(chǎng)景，寄豐富的內(nèi)涵于簡(jiǎn)練的筆觸，呈現(xiàn)出一幀展示父子情深的悲涼畫幅。
進(jìn)入新世紀(jì)后，有的學(xué)者在闡釋《背影》的思想內(nèi)涵時(shí)，又有了新的研讀視角，有了新的發(fā)現(xiàn)。徐葆耕在《重視“現(xiàn)代生活的學(xué)術(shù)價(jià)值”(代序)》一文中，從符號(hào)學(xué)的角度去闡釋“背影”一詞的符碼意義，從而探索出《背影》一文語義外的真正思想內(nèi)涵。在解讀“背影”一詞時(shí)，他認(rèn)為朱自清筆下“蹣跚地爬過鐵路的老人”的“背影”已經(jīng)化為一種文學(xué)意象，并包含兩重相悖的含義：一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中綿延不斷的父愛的緬懷;另一方面，“背影”又意味著同過去、同傳統(tǒng)的惜別。同時(shí)，朱自清在寫作《背影》時(shí)，他自己也正在成為歷史的“背影”，他用自己的全部心血和生命，把這種父愛擴(kuò)展為對(duì)時(shí)代、對(duì)民族和人類的大愛，豎起了一座20世紀(jì)的精神豐碑。當(dāng)讀者在閱讀《背影》文本時(shí)，把朱自清當(dāng)做對(duì)象來緬懷，當(dāng)做范例來借鑒的時(shí)候，其實(shí)讀者自己就正在融入其中，成為傳統(tǒng)的延續(xù)。陳民在《東方版父子沖突——重讀朱自清(背影)》一文中，以朱自清和卡夫卡的創(chuàng)作為例，把《背影》置于中西文學(xué)比較的視角，去解讀“背影”后中西文化制約下“父子關(guān)系”的不同內(nèi)涵。在西方文學(xué)中父子沖突問題是一個(gè)非常重要的主題，被認(rèn)為是人性的根木問題之一，亦是反權(quán)威的標(biāo)志之一。陳民認(rèn)為卡夫卡是描述西方父子關(guān)系沖突最具有典型性的作家，在他創(chuàng)作的許多作品，如《變形記》《判決》等小說都反映這一主題，而他本人和他父親之間完全是父子沖突的西方版本，他和父親的沖突到了不可調(diào)和的地步。“我的作品是關(guān)于您的。在其中我傾吐了那些我不能在您的懷抱中所傾吐的傷心事。除非受到您的強(qiáng)制，在我能夠自主的時(shí)候總是故意久久地遠(yuǎn)離您。”卡夫卡就是以這種方式強(qiáng)調(diào)他畢生同父親所作斗爭(zhēng)的重要意義的。這種矛盾被長(zhǎng)期壓抑，而這種壓抑越強(qiáng)，反抗也就越強(qiáng)，或是回到無意識(shí)中，或是以藝術(shù)形式升華。弗洛伊德充分肯定了父子沖突對(duì)卡夫卡藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。“就卡夫卡作為一個(gè)藝術(shù)家，其審美良知和意識(shí)受到個(gè)人的經(jīng)歷很大的影響而言，必須承認(rèn)，這樣的父子關(guān)系相應(yīng)地產(chǎn)生了卡夫卡的特殊風(fēng)格和特點(diǎn)，這正是他對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。”卡夫卡是一位具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，他與接受東方傳統(tǒng)文化教育的朱自清不同，他無法理解他父親對(duì)待兒子的方式，也無法理解以父親為象征的權(quán)力和權(quán)威。他感到既不能因?yàn)楦缸又g的血緣關(guān)系而采取妥協(xié)的辦法，也不能對(duì)這種最合理的關(guān)系置之不理，因而無法調(diào)和矛盾，無論在生活中還是在他的藝術(shù)創(chuàng)作中矛盾總是以激化的形式出現(xiàn)。
另外，新時(shí)期還有更多的研究成果，如王蓀、張曉云的《重新探析(背影)的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)魅力》、喻見的《(背影)中父親形象之我見》、賈祥倫的《情感的“佛像效應(yīng)”——朱自清(背影)再闡釋》、陳緒毅的《沉重的歷史“背影”——懦家文化與朱自清散文》、李欣蓮的《談朱自清創(chuàng)作中的懺悔意識(shí)》、王玉寶的《(背影)：被“死亡”照亮的世界》、李苑的《(背影)：“原父情結(jié)”的反思》、胡曉山的《文貴有情——讀朱自清(背影)斷想》、張俊的《無過之悔：(背影)文化內(nèi)涵別解》、劉玉凱的《如何讀(背影)》、趙煥亭的《(背影>：朱自清內(nèi)心矛盾和焦慮的審美置換》等文章，都對(duì)《背影》進(jìn)行了解讀，共同豐富和完善著《背影》一文的思想內(nèi)涵。總之，近三十年來，研究者從不同的視角，提出自我獨(dú)到的見解，對(duì)《背影》思想內(nèi)涵的解讀盡管已初步形成了一個(gè)多側(cè)面、多角度的開拓性研究格局，然而要建構(gòu)一個(gè)相對(duì)完整完備的體系還有一定距離，研究者們的目光多集中在從文化視野的角度來觀照《背影》的思想，而從《背影》思想內(nèi)涵的接受史、傳播史等問題的研究都有待進(jìn)一步去思考探究，從而，使散文《背影》在中國(guó)文壇獲得更為持久的影響力。
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