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從詩(shī)歌角度看白居易的音樂(lè)素養(yǎng)
音樂(lè)與詩(shī)歌、與人生、與社會(huì)，都在白居易的作品中得到較好體現(xiàn)，其作品是文學(xué)與音樂(lè)自然結(jié)合的典范。
一 豐富的音樂(lè)經(jīng)歷
白居易自小聰穎過(guò)人，六歲即學(xué)作詩(shī)，九歲就通音樂(lè)，能創(chuàng)作音樂(lè)，排練歌舞，彈奏琵琶，是唐朝文人中音樂(lè)素養(yǎng)最高者，《全唐詩(shī)庫(kù)》收錄白居易詩(shī)2643首，其中有100首與音樂(lè)相關(guān)。
白居易一生都與音樂(lè)密切相關(guān)，在大量的詩(shī)文中皆有敘寫(xiě)。琵琶、秦箏、琴、笛、觱篥、角、鼓、阮，樂(lè)舞、民歌、演唱、參軍戲等，都有聽(tīng)聞欣賞。
有史料對(duì)其創(chuàng)作背景記載如下：(1)貞元十七年，膘國(guó)(現(xiàn)緬甸)樂(lè)舞來(lái)唐演出，有詩(shī)記之——《驃國(guó)樂(lè)》。(2)元和四年，作《新樂(lè)府序》提到“其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”。(3)元和年間在朝廷觀賞“霓裳羽衣舞”——“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽(yáng)。千歌百舞不可數(shù)，就中最?lèi)?ài)霓裳舞。”(4)元和十一年江州司馬任上，聽(tīng)京城流落到潯陽(yáng)的琵琶女彈奏《霓裳羽衣曲》、《六幺》，感而作《琵琶行》。(5)元和十四年忠州刺史任上，聽(tīng)民眾夜唱“竹枝詞”，感而作《竹枝詞》三首。(6)唐敬宗寶歷元年蘇州刺史任上，作《霓裳羽衣歌和微之》一詩(shī)，對(duì)《霓裳羽衣曲》的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描寫(xiě)，并在杭州刺史任時(shí)向藝伎教授之。
二 白居易詩(shī)中體現(xiàn)的音樂(lè)素養(yǎng)
“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，是唐宣宗李忱所作《吊白居易》詩(shī)中的兩句。“詩(shī)王”，皇帝對(duì)一名詩(shī)人如此稱(chēng)贊、惋惜，不僅在于詩(shī)人巨大的文學(xué)成就，也在于詩(shī)中蘊(yùn)涵的音樂(lè)魅力。“吟”、“唱”不僅指白詩(shī)的文字，更是指詩(shī)的音樂(lè)美、可歌唱性、流行性，詩(shī)人的音樂(lè)素養(yǎng)集中外溢。
1.演奏和欣賞音樂(lè)
《夜琴》：“蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深數(shù)十聲。入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)。”蜀地的桐樹(shù)，楚地的絲弦，做成品質(zhì)較好的琴。夜深人靜，彈著緩慢的曲調(diào)，自我欣賞;不為音樂(lè)的完美，只為了一時(shí)的安適。
《聽(tīng)歌六絕句》：“都子新歌有靈性，一聲格轉(zhuǎn)已堪聽(tīng)。更聽(tīng)唱到嫦娥字，猶有樊家舊典刑。”此詩(shī)作于退養(yǎng)洛陽(yáng)時(shí)，都子是白居易新培養(yǎng)的歌伎，此時(shí)樊素已被“放歸”。都子的美妙歌喉，唱出婉轉(zhuǎn)的歌聲，讓白居易想起舊日的歌伎樊素，似乎在都子身上又回歸了。“嫦娥”，指被收入《樂(lè)府詩(shī)集》的唐朝歌曲《桂華曲》中的句子“遙知天上桂華孤，試問(wèn)嫦娥更要無(wú)”，都子所唱應(yīng)是此曲。白居易有《醉后聽(tīng)唱〈桂華曲〉》，說(shuō)是此曲聽(tīng)后“斷腸”，當(dāng)是懷念舊人樊素、小蠻的感情流露。
2.描寫(xiě)和評(píng)論音樂(lè)
《琵琶行》，六百一十六字，共四十四句，有二十八句寫(xiě)到音樂(lè)，占詩(shī)句總量的三分之二。其中的“輕攏慢捻抹復(fù)挑，……鐵騎突出刀槍鳴”，不僅是文學(xué)中的精品，更是描寫(xiě)音樂(lè)的絕唱。
演奏的手法有“攏”、“捻”、“抹”、“挑”;曲目《霓裳》《六幺》;音色“珠、玉”、“鶯語(yǔ)”、“泉流”;情緒“急雨”、“私語(yǔ)”、“幽咽”、“幽愁”、“銀瓶破”、“刀槍鳴”，把非常難以摹寫(xiě)的琵琶音樂(lè)賦予形象化，比喻、擬人、通感、夸張等手法運(yùn)用得十分到位，把時(shí)空、情感、余韻都描繪出來(lái)了。詩(shī)人的音樂(lè)素養(yǎng)在這里得到了充分的體現(xiàn)。
《問(wèn)楊瓊》：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲。欲說(shuō)向君君不會(huì)，試將此語(yǔ)問(wèn)楊瓊。”
音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、情感的藝術(shù)。楊瓊是元和年間歌伎，音色“圓緊”。白居易認(rèn)為歌者不能為唱歌而唱歌，取悅普通聽(tīng)眾，必須飽含情感，聲情并茂。這與他的“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義”文學(xué)主張一致。
《策林·六十四》：“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。……斯所謂聲音之道，與政通矣。”
把音樂(lè)創(chuàng)作與政治聯(lián)系，認(rèn)為政治清明、情感平和，音樂(lè)就平和親切優(yōu)美，反之則哀吟�？梢砸魳�(lè)活動(dòng)觀察政治施為，諷喻政治現(xiàn)狀。
3.培養(yǎng)歌舞伎和編排“霓裳”
白居易先后養(yǎng)有至少十名家樂(lè)，如小蠻(善舞)、樊素(善歌)、結(jié)之(善歌)、鏵瑩(善歌)、菱角、谷兒(善樂(lè)器)、紅綃(善舞)、紫綃(善歌)等。
《霓裳羽衣歌和微之》：“移領(lǐng)錢(qián)塘第二年，始有心情問(wèn)絲竹。玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得霓裳一曲成。”
唐敬宗寶歷元年，白居易五十四歲。三月改授蘇州刺史，五月到任。期間作《霓裳羽衣歌和微之》，并在杭州刺史任時(shí)向藝伎教授之，在杭州演奏過(guò)三次。箜篌、箏，觱篥、笙，前為絲，后為管。商玲瓏、謝好、陳寵、沈平，都是余杭藝伎，她們經(jīng)過(guò)白居易的調(diào)教，能夠演奏“霓裳羽衣歌”。
4.以音樂(lè)修養(yǎng)身心
喝酒、吟詩(shī)、撫琴、會(huì)友。白居易家釀美酒，每次喝酒時(shí)必有絲竹伴奏，僮妓侍奉。與他喝酒的都是社會(huì)上的名流，如裴度、劉禹錫等。每當(dāng)良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來(lái)家，先拂酒壇、次開(kāi)詩(shī)篋、后捧絲竹。于是一面喝酒，一面吟詩(shī)，一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《楊
柳枝》，真是不亦樂(lè)乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有時(shí)乘興到野外游玩，車(chē)中放一琴、一枕，車(chē)兩邊的竹竿懸兩只酒壺，抱琴引酌，興盡而返。
酷愛(ài)音樂(lè)，在旅途乘船時(shí)也常攜帶樂(lè)器演奏，以自得其樂(lè)。在《船夜援琴》中寫(xiě)道：“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月照夜江深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲澹，其間無(wú)古今。”這是典型的自?shī)首詷?lè)。
三 對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)
白居易不是音樂(lè)家，但在中國(guó)音樂(lè)史上占有一席之地。其詩(shī)作《霓裳羽衣歌和微之》記錄并保存了《霓裳羽衣曲》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
《霓裳羽衣曲》相傳為唐玄宗李隆基創(chuàng)作。傳說(shuō)一：開(kāi)元年間西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)，初名《婆羅門(mén)曲》，經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色并制歌詞，并改用《霓裳羽衣曲》名。傳說(shuō)二：唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女兒山，作此曲前半部分。后吸收楊敬述所獻(xiàn)《婆羅門(mén)曲》續(xù)成全曲。
玄宗開(kāi)元年間在宮廷演出后，罹安史之亂，樂(lè)人四散;憲宗“元和中興”再次演出，后即再也沒(méi)有大型演出，因此，樂(lè)舞內(nèi)容和曲譜逐漸散佚。今天見(jiàn)到的《霓裳羽衣曲》，是南宋姜夔偶然發(fā)現(xiàn)商調(diào)《霓裳曲》的樂(lè)譜十八段。這些片斷還保存在他的《白石道人歌曲》里。姜夔之后歷代音樂(lè)家又根據(jù)自己的理解創(chuàng)作了風(fēng)格多樣的《霓裳羽衣曲》，但是與李隆基創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》已有相當(dāng)?shù)木嚯x。
《霓裳羽衣歌和微之》“散序六奏;中序;繁音急節(jié)十二遍”，表明《霓裳》的樂(lè)舞結(jié)構(gòu)：共三十六段：散序六段，中序十八段，曲破十二段構(gòu)成。“磬簫箏笛;擊擫彈吹”：表明散序只有音樂(lè)演奏，散板，沒(méi)有節(jié)拍，沒(méi)有舞蹈，還寫(xiě)出了主要樂(lè)器以及演奏手法。“擘騞;飄然轉(zhuǎn)旋;嫣然縱送”：表明中序開(kāi)始既有音樂(lè)，有節(jié)拍，也有舞蹈，屬于軟舞，而非健舞。“上元;萼綠;王母;飛瓊”：表明舞蹈人物形象：王母、上元夫人、萼綠華、許飛瓊，后三者都是仙女，且與道教有關(guān)。“翔鸞;唳鶴”：表明樂(lè)曲結(jié)束時(shí)長(zhǎng)音收束的音效。“虹裳霞帔步搖冠;鈿瓔累累佩珊珊”：表明舞蹈開(kāi)始前演員新奇鮮艷的服飾。這對(duì)于后人了解《霓裳羽衣曲》原貌有很大幫助。
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