白居易閑適詩詞藝術(shù)魅力

　　白居易閑適詩詞藝術(shù)魅力是什么呢?大家從白居易的詩中可以領(lǐng)略到魅力。

　　白居易在《與元九書》中，把自己的詩詞創(chuàng)造分為四類：諷喻、閑適、感傷和雜律。然而仔細(xì)分析，除諷喻外，閑適、感傷和雜律實(shí)為一類乃閑適詩也。這三類作品，雖然在表現(xiàn)手法上各有特色，但在內(nèi)容上卻互為貫通，都是詩人在四十歲以后被貶江州司馬抑郁不得志時(shí)書寫內(nèi)心苦悶的作品。

　　那么是否白居易閑適類的詩作，真的只是其“獨(dú)善其身”時(shí)的無奈嘆息呢?

　　首先，從詩人所處的時(shí)代背景和所走過的創(chuàng)作道路來看。白居易主要生活在中唐年間。當(dāng)時(shí)唐王朝已日漸衰弱，內(nèi)則藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán);外則回紇、吐蕃不斷侵?jǐn)_。階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。白居易作為一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家，其作品反映出來的思想內(nèi)容也必定是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與反映。因此，就產(chǎn)生了他的作品中最具社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的諷喻詩、閑適詩。具體來看：

　　當(dāng)他在“勿輕直折劍，猶勝曲金鉤”(《折劍頭》)、“正色摧強(qiáng)御，剛腸嫉喔咿”，(《代書詩一百韻寄微之》)，勇敢的戰(zhàn)斗，不怕犧牲，敢于直言上書時(shí)，卻遭到統(tǒng)治階級(jí)的貶官命運(yùn)。正如白居易自己所說：“是非不由己，禍患安可防。”(《雜感》)他只得滿懷凄楚的心情離開長(zhǎng)安。一種壯志未酬，卻“窮巷途盡，愛莫能助”的心情油然而生，轉(zhuǎn)而不愿意在污濁中隨波逐流而寄情言志于山水之中。也就在此時(shí)，他“兼濟(jì)天下”無情批判的諷喻詩，轉(zhuǎn)而被“獨(dú)善其身”的閑適詩所代替。但這種閑適并不全像史家所說的超然脫俗之閑適，而是詩人在特定的社會(huì)背景下，無可奈何的閑適。也是詩人清廉自潔，不愿與污濁的社會(huì)同流合污的閑適之言，無聲的吶喊之言!

　　其次，從詩人認(rèn)為文藝的社會(huì)功用在于——“為民”的文藝觀來看。白居易認(rèn)為文藝的作用，就在于它能“輔察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”、“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民”。他認(rèn)為“為君”和“為民”是一回事。且明確提出詩歌必須為人民說話，反映人民的疾苦。也就有了他的“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀。他的詩不只是單純的語言通俗易懂，更重要的是其詩歌的內(nèi)容不但反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還體現(xiàn)了人民的'心聲，因而他的作品深受人民群眾喜愛。由此，樂天把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了“為民”的高峰，也正是在這一原則的指導(dǎo)下，白居易才創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值的詩作。雖然他的閑適詩的批判鋒芒不及諷喻詩那樣直率、辛辣，但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)手法的繼承者，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，無論其遭受到怎樣的打擊，現(xiàn)實(shí)主義始終是他創(chuàng)作的主要基調(diào)。

　　然而，同樣為現(xiàn)實(shí)主義繼承者的詩人杜牧，神韻領(lǐng)袖王士禎卻對(duì)白居易的作品大肆攻擊，認(rèn)為樂天的詩或?yàn)?ldquo;淫言”(指《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》);或?yàn)?ldquo;無神韻”。歷代評(píng)論家對(duì)他的詩作(諷喻詩除外)無論從思想內(nèi)容，還是藝術(shù)價(jià)值都予以徹底地否定。

　　下面，筆者就中學(xué)語文課本中出現(xiàn)的白居易的作品及他同時(shí)期的同類詩作試做進(jìn)一步的探究：

　　一.書寫坎坷遭遇 詠嘆幽愁暗恨

　　元和十一年，白居易遭小人排擠，被貶江州做了一名司馬，照唐代官制，州司馬是刺史下面的輔助官，實(shí)際上無事可干。作為一名急于“兼濟(jì)天下”的詩人，白居易的心中充滿了憂苦，然而“憂憤出詩人”，就在這郁郁不樂的歲月中，用手中的筆寫下了唱絕千古的《琵琶行》。

　　在詩中作者塑造了一位昔日歡樂的歌妓少女，而今憂愁難解的商人少婦的形象。詩人對(duì)于這個(gè)歌妓由歡樂而悲涼的身世遭遇不僅同情，更重要的是聯(lián)系到自己的貶謫生活做對(duì)照，看起來似乎比擬不倫，實(shí)為詩人想借這個(gè)歌妓的形象深刻地揭露出封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡，同時(shí)也將自己不幸的遭遇和失意的心情傾泄出來，以示抗議!

　　詩人自己被貶謫在江州的寂寞生活，苦悶的心情，與琵琶女在感情上起了共鳴，雖然自己與琵琶女的地位不同，但是命運(yùn)相同，都屬于被封建社會(huì)拋棄的人物。詩人是在政治上被拋棄，而琵琶女則是在生活上被拋棄，自然使作者發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨!這既是當(dāng)時(shí)封建專制下清廉、正直的中國(guó)文人悲劇命運(yùn)，也是當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民，特別是下層?jì)D女悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照!

　　正是有了如此坎坷的遭遇，如此太多的離別與苦悶，詩人才能在殘酷與失敗中，冷靜地思考，深刻地反思;以一句唱絕千古的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，向黑暗社會(huì)發(fā)出了憤怒的吶喊!

　　二.借景抒情 借事詠懷

　　“采菊東籬下，悠然見南山。”這是陶潛歸隱后所描述的田園之趣，如此恬靜、祥和，確實(shí)是一個(gè)真正隱者淡泊心志的真實(shí)寫照。然而縱觀陶潛一生，卻是時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。每一次隱逸，卻又是每一次出仕的前奏。這實(shí)乃中國(guó)文人普遍的文化心態(tài)：儒道互補(bǔ)，仕隱相隨，兼濟(jì)與獨(dú)善交替。白居易作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派的繼承者，也不外乎如此，如唱絕千古的《長(zhǎng)恨歌》。

　　詩中作者借唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇故事，在如癡、如嗔、悵恨不已的哀怨中，警世喻今。《長(zhǎng)恨歌》從詩歌語言來看，流暢優(yōu)美，通俗易讀。在描寫中，有時(shí)僅用一兩個(gè)字，打上一個(gè)比方就把人物及場(chǎng)面寫活了，如“回眸一笑”、“芙蓉如面柳如眉”。不僅寫出了楊貴妃貌美多情，也寫明和回答了“君王不早朝”乃唐玄宗作為人的本性———崇美的真實(shí)顯現(xiàn)。再?gòu)奈牟珊透衤蓙砜�，文辭艷麗，對(duì)仗工整。如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。因此，無論從思想和藝術(shù)價(jià)值來看，《長(zhǎng)恨歌》在中國(guó)文學(xué)史的殿堂中都占有一席之地。又如他的《錢塘湖春行》無論藝術(shù)價(jià)值和思想意義也值得令人稱道。

　　此詩作于長(zhǎng)慶三年，樂天被貶杭州游西湖時(shí)所作。西湖是中國(guó)文人描繪最多的景點(diǎn)之一，如東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的贊美，而樂天的《錢塘湖春行》卻以西湖的春景入手，把冬盡春來，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)蓬勃的景象，描繪得恰到好處。使人在不事雕琢的刻畫中，體味到了融合怡蕩的春意。

　　但從《錢塘湖春行》的背景來看，樂天新近被貶，心緒難平，適游西湖春景，故借景抒情。詩中的湖光山色、新燕淺草等引發(fā)了詩人的興致，但深入體會(huì)詩中的“行不足”、“最愛”，則感到自有其不同的興寄。早春降臨之際是大地復(fù)蘇，萬象更新，在這里豈止萬物生機(jī)勃勃，人們亦將為之精神振奮，充滿信心。“亂花”之后必然是姹紫嫣紅，“幾處”之后必然是處處鶯歌燕舞……這種美好的前景，誰又不心向往之呢?因此在這首寫景詩中，我們難道不可以理解為這是樂天借景所喻嗎?“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”這就是樂天所要表達(dá)的主旨：借生機(jī)盎然的春意，表達(dá)自己雖遭被貶，但仍然樂觀、積極向上，以及滿懷兼濟(jì)天下的雄心壯志!

　　三.閑言中的憂傷感 閑適中的不平靜

　　在白居易的詩歌創(chuàng)作中，隨著自己政治生涯的起伏跌宕，再加上儒、道互補(bǔ)的文化心態(tài)的積淀影響，詩歌的創(chuàng)作思想也沿著“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”水乳交融的方向發(fā)展。入世是敢于直諫，勇于斗爭(zhēng);閑適時(shí)也仍以國(guó)家、人民的命運(yùn)為己任。一種強(qiáng)烈的“濟(jì)世之志”猛然撞擊著“知足保和”的獨(dú)善，于是在祥和、寧?kù)o的困言中透出了作者為國(guó)家之前途而憂慮，為民生之疾苦而吶喊，不再甘于沉默的爆發(fā)。

　　在《自蜀江至洞庭湖口有感而作》一詩中，詩人自四川順長(zhǎng)江而下，出巫峽，看到洞庭湖的泛濫，想到夏禹治水的功績(jī)，因而有感而作。在詩中作者把傳說與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，通過對(duì)湖水侵蝕農(nóng)田的描寫，對(duì)大禹的懷念與歌頌，斥責(zé)了唐王朝不關(guān)心人民的疾苦，只顧著爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利的腐朽專制，從而把自己憂國(guó)憂民的心緒表現(xiàn)出來，充滿了積極進(jìn)取的浪漫主義精神。

　　正當(dāng)在為國(guó)家前途、人民命運(yùn)大聲疾呼、勇敢戰(zhàn)斗的時(shí)侯，歷史的車輪又在其詩歌創(chuàng)作的道路上，悄然軋上了一道深深的痕跡。元和十五年，憲宗暴死，穆宗即位。這時(shí)李德裕、牛宗閔兩個(gè)官僚集團(tuán)互相傾軋。加之穆宗的荒淫，不恤政事。一時(shí)朝綱混亂，人心思危，政治清明之期遙遙無望。樂天多年“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，在上下求索中被無情的現(xiàn)實(shí)淹沒了。多年的謫居生涯，仕途上的腥風(fēng)血雨，使他泯滅了對(duì)黑暗腐朽的統(tǒng)治階級(jí)所抱的最后一絲幻想，終于在太和三年退隱洛陽。

　　當(dāng)年“無輕直折劍，猶勝曲金鉤”的壯志，隨著歲月的流逝而淹沒在懼怕卷入黨爭(zhēng)的漩渦。然而一件偶然的變故，使樂天走出了思想的困惑，以昔年“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的豪情，撕開了閑適中的寂靜，以悲涼慷慨的風(fēng)格，呈現(xiàn)出年華雖逝，壯志依然奮發(fā)。

　　武宗會(huì)昌二年(838年)，白居易的知交加詩友劉禹錫病逝。為了紀(jì)念自己的老友和抒發(fā)此時(shí)的心緒，樂天寫下《哭劉尚書夢(mèng)得兩首》悼亡之作，在詩中，樂天借對(duì)劉禹錫的懷念，抒發(fā)了時(shí)光易逝、圣賢易老的惆悵，在悲憤的氣氛中流露出英雄落寞的孤寂。然而詩中“杯酒英雄君與曹，文章微婉我知丘”，寫出了君即曹操，我即孔丘的豪邁之情。這是不甘沉淪于黑暗現(xiàn)實(shí)的昂揚(yáng)之情，也是向黑暗發(fā)出挑戰(zhàn)的吶喊之言。這就是白居易閑言中的幽傷感，閑適中的不平靜所表現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力。

　　由以上分析我們可以看出，樂天從始至終走的都是一條為國(guó)為民及為個(gè)人前途憤懣、吶喊的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。在這條道路上，樂天溶進(jìn)了自己的思想感情，用手中的筆，口中的言，寫下了對(duì)黑暗社會(huì)不滿與譴責(zé)的現(xiàn)實(shí)主義詩作。故而他的閑適詩，雖在斗爭(zhēng)的鋒芒上弱于諷喻詩，但并沒有如史家所說的那樣一味地走上“樂天知命，知足保和，明哲保身”的消極道路，而是在失去斗爭(zhēng)陣營(yíng)的閑適中，用洗己的心和筆，寫下了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤懣之情和憂國(guó)憂民的濟(jì)世之志。這就是在閑適外衣下所包含詩人品格“清廉潔白，毅然有所自立”的閑適之言。

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