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由《長(zhǎng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家對(duì)長(zhǎng)恨歌都再熟悉不過(guò)了吧，下面是小編為大家整理的由《長(zhǎng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)，希望對(duì)大家有所幫助。
由《長(zhǎng)恨歌》主題看白居易的文藝美學(xué)
《長(zhǎng)恨歌》主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，這是由于白居易在創(chuàng)作過(guò)程中出于儒家的政治理念和文學(xué)主張，主動(dòng)地求真向善，但在創(chuàng)作中又不自覺(jué)地遵循了文學(xué)自身的規(guī)律創(chuàng)造了美。 真、善、美是文藝批評(píng)中檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。日本著名學(xué)者黑田鵬信認(rèn)為“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)追求真，人的意志活動(dòng)追求善，人的情感活動(dòng)追求美”。它們分屬于認(rèn)識(shí)、意志和情感三個(gè)范疇，因此在文學(xué)藝術(shù)中的表現(xiàn)往往是不同步的。
《長(zhǎng)恨歌》是中唐杰出現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的代表作。雖然白居易將自己的作品分為四類，并將諷喻詩(shī)放在首位，以突出他的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主張，但毋庸諱言，他的感傷詩(shī)和閑適詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)影響更為廣大。作為感傷詩(shī)的代表作，《長(zhǎng)恨歌》千百年來(lái)讓人難以釋懷，而它的主題歷來(lái)讓人爭(zhēng)訟不已。這歸根結(jié)底在于它的題材本身的多元性：首先它是一個(gè)歷史題材，政治題材，同時(shí)它又是一個(gè)愛情題材，人性題材�！堕L(zhǎng)恨歌》取材于唐玄宗和楊貴妃的故事。二人是唐朝最高統(tǒng)治者，是真實(shí)存在的歷史人物和政治人物。但白居易的《長(zhǎng)恨歌》敘述的故事卻不完全等同于歷史，而是結(jié)合了里巷傳說(shuō)，因此是藝術(shù)化了的人物和故事。他們已經(jīng)不是深宮中高不可攀的帝王與宮妃，而是沾染了人間煙火的愛情主角。所以在他們身上有普通人的喜怒哀樂(lè)，寄予了現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感。只是不同的是他們的愛情是個(gè)悲劇，而他們自己又是這個(gè)悲劇的制造者和主人公。
有人認(rèn)為它的主題是愛情。因?yàn)槔顥類矍槭桥潘�。作為一個(gè)高高在上的帝王，在美人成群的后宮卻情有獨(dú)鐘。無(wú)論是安史亂前的“承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”甚至達(dá)到愛屋及烏的地步“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”。還是馬嵬兵變后的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，以及此后的玄宗見月傷心，聞鈴斷腸，以致山河變色，日月無(wú)光，都形象地反映了他對(duì)楊貴妃的刻骨銘心的愛。白居易在詩(shī)歌的第二、第三部分反復(fù)渲染玄宗對(duì)楊貴妃的思念：歸途中他“君臣相顧盡沾衣”，信馬由韁，魂不守舍;回京后的物是人非卻讓他產(chǎn)生幻覺(jué)，處處幻化出楊妃的美麗容顏：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”;他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，孤枕難眠：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”;希冀夢(mèng)中相見卻一次次落空：“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”;終于道士為他“上窮碧落下黃泉”，在海外尋到了已經(jīng)成仙，道號(hào)太真的楊玉環(huán)。而楊玉環(huán)聽到唐朝來(lái)使的消息匆匆出見：“花冠不整下堂來(lái)”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，“含情凝睇謝君王”。雖然已是天人永隔，但她仍然以物寄情：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”。堅(jiān)守著愛情誓言：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝�！眻�(jiān)信：“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”。在這如泣如訴的的詩(shī)行里，讀者早已忽略了他們長(zhǎng)恨的根由，轉(zhuǎn)而被他們蕩氣回腸的愛情深深感動(dòng)。當(dāng)然，有人考證出，白居易之所以將這一段愛情寫得纏綿悱惻，哀婉動(dòng)人，這和他的一段傷逝的愛情經(jīng)歷有關(guān)。他將自己痛徹的愛情體驗(yàn)移植到李楊的愛情生活中來(lái)，于是忽略了故事發(fā)生的背景，以情勝理，對(duì)人間至情進(jìn)行了真誠(chéng)的謳歌。
另一主題是諷喻說(shuō)。即君主好色，女色誤國(guó)，導(dǎo)致了安史亂起，葬送了他們所謂的愛情。持這一觀點(diǎn)的依據(jù)主要是詩(shī)歌的第一部分。詩(shī)歌開篇即是對(duì)君主好色的毫不留情的批判：“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”。當(dāng)?shù)玫綏钯F妃后唐玄宗便沉溺于美色，荒廢朝政：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。并且為了討好楊貴妃，用人唯親：“姊妹兄弟皆列土”，甚至導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣大變：“遂令天下父母心，不重生男重生女”。男尊女卑，恐怕是漢民族由來(lái)已久的傳統(tǒng)觀念，在歷史上只有兩種社會(huì)狀況下才可能出現(xiàn)暫時(shí)的改變：一是慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的“信是生男惡，還是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”;另一個(gè)就是類似唐玄宗專寵楊貴妃導(dǎo)致的“不重生男重生女”。這兩種狀況都是違背封建綱常的，動(dòng)搖統(tǒng)治根基的。唐玄宗的行為，代價(jià)自然就是“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。在白居易給友人的書信《與元九書》中，他明確地說(shuō)：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也;謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也�！� 考察白居易的詩(shī)歌主張，他重寫實(shí)，尚通俗，強(qiáng)調(diào)諷喻，認(rèn)為詩(shī)歌的功能是懲惡勸善，補(bǔ)察時(shí)政。這是他自覺(jué)繼承儒家詩(shī)教的結(jié)果，也是他實(shí)踐儒家政治理想的途徑之一。為此他大量創(chuàng)作諷喻詩(shī)，內(nèi)容涉及生活的方方面面。為了達(dá)到諷喻的目的，不惜通俗淺切，甚至“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，寧肯犧牲藝術(shù)性，寫得直露無(wú)隱，情味不濃。這一主張?jiān)凇堕L(zhǎng)恨歌》第一部分表現(xiàn)鮮明。他寫詩(shī)諷喻的目的很明顯：規(guī)勸人主戒驕戒色，勤于政務(wù)，以理節(jié)情。
但是，更為廣大讀者接受的是雙重主題說(shuō)。即白居易原本為諷喻，可是在故事的詩(shī)化敘述中，情不自禁地變?yōu)榱藢?duì)忠貞愛情的歌頌。如果說(shuō)第一部分李楊一個(gè)貪戀美色，一個(gè)恃寵而驕，感情中的欲望成分較重的話，而當(dāng)他們天人永隔后，距離產(chǎn)生了美，他們的感情得到了進(jìn)一步升華。人性終于壓倒了政治是非，達(dá)到了“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的境界。
由以上分析可知，白居易在他的《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作實(shí)踐中，實(shí)踐了一個(gè)對(duì)真、善、美由淺入深的認(rèn)知、探索過(guò)程。首先，作為取材于歷史、政治事件的敘事性較強(qiáng)的文學(xué)作品，其中必然蘊(yùn)含著一定的“真”：即作品要正確反映生活本質(zhì)，作者對(duì)所反映的生活有正確的感受和認(rèn)知。其次，作為一個(gè)前期積極貫徹儒家政治理想的正直官員，作為一位企圖以文學(xué)來(lái)影響政治，甚至干預(yù)政治生活，以達(dá)到“立采詩(shī)之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社會(huì)功用的知識(shí)分子，白居易不可避免地要強(qiáng)調(diào)“善”：即注重作品所描繪的形象對(duì)于社會(huì)具有什么意義和影響。他的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)很明確：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實(shí)，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”。并歸納總結(jié)說(shuō)“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也” (以上引文均出自《與元九書》)。而在文學(xué)創(chuàng)作中他又不自覺(jué)地遵循了文學(xué)自身的規(guī)律性和審美特性，創(chuàng)造了“美”：即藝術(shù)的完美性，作品的形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，具有藝術(shù)個(gè)性，有創(chuàng)新和發(fā)展�！堕L(zhǎng)恨歌》是白居易流傳最廣的作品，其藝術(shù)表現(xiàn)上的最突出的特點(diǎn)恰恰不是真實(shí)可信，淺顯易懂，而是抒情因素的強(qiáng)化，是人物心理的生動(dòng)摹寫和環(huán)境氣氛的細(xì)膩渲染，是情景交融的藝術(shù)氛圍的營(yíng)造。這就轉(zhuǎn)向了文學(xué)審美意識(shí)追求的旨?xì)w。亦即：白居易在《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作中，在求真向善的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了美。
白居易《長(zhǎng)恨歌》的3大藝術(shù)特色：想象豐富、抒情與敘事完美結(jié)合
《長(zhǎng)恨歌》是我國(guó)中唐時(shí)代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易的著名敘事長(zhǎng)詩(shī)，它同詩(shī)人的另一篇敘事詩(shī)《琵琶行》一樣，在白居易還活著的時(shí)候，就已經(jīng)在社會(huì)各階層中廣為流傳了。唐朝皇帝李忱在一首詩(shī)中寫道：“童子解吟長(zhǎng)恨曲。胡兒能唱琵琶篇”，由此不難想見詩(shī)人的這兩篇敘事作品受世人歡迎的程度。
《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)特色大致可以歸納為以下幾個(gè)方面。
首先，詩(shī)人以豐富的想象和藝術(shù)虛構(gòu)，為詩(shī)篇增添了永久的魅力。唐玄宗與楊貴妃的戀愛敵事，在白居易的時(shí)代，還不曾見于典籍，只是在民間流傳。這給詩(shī)人的創(chuàng)作帶來(lái)一定困難，但同時(shí)也給詩(shī)人以上天入地馳騁想象的可能。于是，我們?cè)谠?shī)中看到了恍惚迷離而又情真意切的描寫。比如，唐玄宗由巴蜀返回長(zhǎng)安時(shí)，詩(shī)人筆下的宮苑，秋草叢雜，落葉滿階，螢飛夕殿。這種蕭索凄清與當(dāng)年同貴妃恩愛纏綿時(shí)的春游夜宴恰成對(duì)照，此情此景怎不叫玄宗黯然神傷，清清流涕！詩(shī)人不僅善于虛擬宜于烘托人物心情的環(huán)境，而且善于構(gòu)想人物的復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。
“鴛鶯瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共？”宮室房頂一俯一仰扣合在一起的駕鴦瓦結(jié)了厚厚的霜花，繡著翡翠鳥的被子也無(wú)人與共，秋寒侵襲之下失去了往昔的溫香——這些富于想象的鏤骨相思的描寫，為后來(lái)唐玄宗的求仙訪道，作了入情入理的藝術(shù)鋪墊。
于是，詩(shī)人接著更大地張開了想象的翅膀，錯(cuò)落有致地描繪了一幅仙人奇境的幻想圖畫。方士替唐玄宗尋覓楊貴妃亡魂是“排空馭氣奔如電”，一句之中用了“排”、“馭”、“奔”三個(gè)動(dòng)詞，極力渲染了方士的道行和法術(shù)；寫楊貴妃迎接朝廷使節(jié)是“攬衣推枕起徘徊”，又是三個(gè)動(dòng)詞，一“攬”、一“推”、一“起”，楊貴妃久別經(jīng)年一朝得訊，驚喜交加不顧細(xì)謹(jǐn)?shù)那閼B(tài)，畢肖神似，躍然紙上。由此可見，一篇成功的詩(shī)作，即使是在場(chǎng)景的虛構(gòu)中，也仍然要以精確的現(xiàn)實(shí)主義描繪為基本依據(jù)。只有如此，人物活動(dòng)的背景與人物的情態(tài)舉止才能獲得和諧的統(tǒng)一。
其次，抒情與敘事的完美結(jié)合，也是《長(zhǎng)恨歌》的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)然，敘事詩(shī)總是以敘事為主的，但是，好的敘事詩(shī)，又總是在敘事的同時(shí)注重抒寫主人公的內(nèi)在情感和闡發(fā)作者本人對(duì)事物和人物的是非褒貶的。
《長(zhǎng)根歌》正是從這兩個(gè)方面體現(xiàn)了它的抒情性。楊貴妃釜死馬嵬坡，唐玄宗君臣倉(cāng)皇逃命，奔到西蜀，詩(shī)人這樣抒寫了主人公的痛惜之：情：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲�！痹�(shī)人通過(guò)玄宗耳聞、目見的山、水、月色、鈴聲等，表現(xiàn)了他此刻的特殊心緒：空有青山碧水，奈何愛妃身亡！真是月色使人傷懷，夜雨更增愁悵。玄宗朝思暮想，情意篤厚，簡(jiǎn)直無(wú)心觀賞景物，流連山水了！然而，這又絕非游離于整體之外的單純抒情，因?yàn)樗恳痪涠冀z絲如扣得緊銜著主人公的命運(yùn)，推動(dòng)著主人公的悲劇性格朝著求仙訪道的必然歸宿發(fā)展。
這樣的抒情性的描寫，是主人公心靈的自白，也是作者同情心的不期而然地流露。所以，它常常能博得人們代代相因的傳誦，從而獲得經(jīng)久不衰的美學(xué)力量。
《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言也很有特色。白居易作為“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的主將，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教育作用和社會(huì)功能。為了更好地發(fā)揮詩(shī)的功用，他主張“不求富律高，不務(wù)文字奇”。＜長(zhǎng)恨歌》正是這樣一首語(yǔ)言通俗平易，音韻和諧婉轉(zhuǎn)，富于情致旨趣，可以雅俗共賞的代表性作品。詩(shī)人善于從民間口語(yǔ)中汲取養(yǎng)分，看來(lái)平淡無(wú)奇的口語(yǔ)，經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化入詩(shī)，貼切自然，不露斧鑿的痕跡。比如，唐代流行著這樣的幾句民謠：“生男勿喜歡，生女勿悲酸”，“男不封侯女作妃，看女卻為門上榴”。詩(shī)人略加改造，賦予新意，用“遂令天下父母心，不重生男重生女”這樣明白如話的句子，通過(guò)老百姓的反映，襯托出了楊家炙手可熱，侍寵騰達(dá)的權(quán)勢(shì)。寫得簡(jiǎn)潔洗練，筆墨經(jīng)濟(jì)。
白居易講求通俗，但又主張聲韻優(yōu)美�！堕L(zhǎng)恨歌》通篇一百二十行，韻腳變化靈活，并不強(qiáng)求一律，往往是隨語(yǔ)意所至，轉(zhuǎn)換自如，毫無(wú)板滯晦澀之感，因而讀起來(lái)瑯瑯上口，聽起來(lái)聲聲入耳，增強(qiáng)了長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)感染力。
唐代“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的另一位積極參加者，詩(shī)人元稹，在為白居易詩(shī)集寫的序言中評(píng)論他的作品說(shuō)：“自篇章以，有流傳如是之廣者。”這是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，然而并非窗過(guò)其實(shí)。白居易的《長(zhǎng)恨歌》就是這樣一首膾炙人口，流傳久遠(yuǎn)而廣泛的名篇。
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