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文學(xué)評(píng)論范例
文學(xué)評(píng)論范例 篇1
摘要：古今中外，文學(xué)界對(duì)于文學(xué)批評(píng)的重視程度都隨著時(shí)間的發(fā)展越來越高，而且經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同樣的作品，不同的國家對(duì)其的評(píng)價(jià)是不同的，也可以說文學(xué)批評(píng)受到各國文化差異的影響。每個(gè)國家都有其特定的歷史文化，而這些文化背景在一定程度上會(huì)對(duì)該國家的文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生一定的影響。也正是存在差異的文化評(píng)論造成了文學(xué)評(píng)論的多樣性。英美文化也是如此，存在著差異，對(duì)英美兩國的文學(xué)評(píng)論造成了一定的影響。下面是我對(duì)這一問題的簡單認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：英美文化；文化差異；文學(xué)評(píng)論
一、文學(xué)評(píng)論的內(nèi)涵
文學(xué)評(píng)論，顧名思義，評(píng)論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語來講，是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識(shí)，對(duì)特定的文學(xué)內(nèi)容，比如說文學(xué)作品，文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng)，以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二、英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對(duì)英、美兩國民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能，而且英美兩國的文化比較多元化，決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化，戲劇、小說、詩歌等類型多樣，各具特點(diǎn)：
(1)英國文學(xué)的特點(diǎn)英國是一個(gè)臨海國家，不僅氣候極具海洋性，其文學(xué)也是如此，包容性十足，充滿著浪漫主義的氣息，再加上英國的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，英國的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義，這是英國文學(xué)發(fā)展的一般趨勢(shì)。
(2)美國文學(xué)的特點(diǎn)美國是一個(gè)多民族的移民國家，建國的時(shí)間比較短，在xx世紀(jì)之前，美國文學(xué)可以說是依附于英國文學(xué)，具有英國文學(xué)的一些特征，但是在xx世紀(jì)末期之后，美國文學(xué)開始脫離英國文學(xué)，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會(huì)一樣充滿著自由、民主的氣息。
三、英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容
各國的文學(xué)評(píng)論各具特點(diǎn)，但是仍然是有規(guī)律可循的，需要注意三個(gè)問題，首先是文學(xué)倫理問題，這是要放在首位進(jìn)行考慮的問題；其次是道德評(píng)論，這是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵所在；最后是審美評(píng)論問題。具體到英美兩國來說，文學(xué)評(píng)論與該國發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系，在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下，文學(xué)評(píng)論研究文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，開創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四、英美文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響
(1)英美兩國的語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
1.英國的語言英國文化歷史悠久，民族文化發(fā)展時(shí)間較長，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，就拿英國的官方語言:英文來講，許多的文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，使用語言十分的謹(jǐn)慎，這既能說明文學(xué)評(píng)論家謹(jǐn)慎的態(tài)度，同時(shí)也更能說明英文的'地位和重要性，可以說英文便是英國的象征，因此出于這樣的態(tài)度，英國文學(xué)評(píng)論是相對(duì)拘謹(jǐn)?shù)�、缺乏新時(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性；
2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文，但是卻是美式英文，雖然說在本質(zhì)上，英式英語和美式英語沒有發(fā)生什么變化，但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題，美式英語是美國的創(chuàng)造，是美國爭取獨(dú)立的體現(xiàn)，眾所周知美國發(fā)展歷史比較短，而且是移民國家，文化發(fā)展多元化特征十分顯著，在獨(dú)立之后，美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題，可以說美國的民主革命是十分成功的，相應(yīng)的在文學(xué)評(píng)論方面美國的文學(xué)評(píng)論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。
(2)文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚(yáng)與崇拜的，但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別:
1.人本主義是英國發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的，但是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域人本主義是十分保守的，神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位，我認(rèn)為這是英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)，莎士比亞是英國最為偉大的文學(xué)家，我認(rèn)為沒有之一，莎士比亞不僅影響了英國一代人，更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說是英國文學(xué)創(chuàng)作的典型代表，對(duì)其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國的人本主義，美國就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國發(fā)展的歷史是密不可分的，美國的獨(dú)立是十分果斷的，沒有歷史遺留問題，爭取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心，美國的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對(duì)人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國的文學(xué)評(píng)論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。
五、小結(jié):
影響文學(xué)評(píng)論的因素是多樣的，其中影響因素最大的便是歷史文化因素，不同的歷史傳統(tǒng)造就了不同的歷史文化發(fā)展方向，同時(shí)也影響到了之后出現(xiàn)的文學(xué)評(píng)論，需要注意的是不同的文學(xué)評(píng)論必須建立在自身的文化之上，不可用自身的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他國文化，這樣對(duì)于理解他國的文化是不利的。
文學(xué)評(píng)論范例 篇2
《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作,他曾因此而贏得了"雨巷詩人"的雅號(hào)。這首詩寫于1927年夏天。是他的早期作品。當(dāng)時(shí)全國處于白色恐怖之匯總，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心匯總充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望。《雨巷》一詩就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。這種情懷在當(dāng)時(shí)是有一定的普遍性的。
就抒情內(nèi)容來看，《雨巷》的境界和格調(diào)都是不高的�！队晗铩吩诘统炼鴥�(yōu)美的調(diào)子里，抒發(fā)了作者濃重的失望和彷徨的情緒。打開詩篇，我們首先看到詩人給人們描繪了一幅梅雨季節(jié)江南小巷的陰沉圖景。
詩人自己就是在雨巷中彳亍彷徨的抒情主人公。他很孤獨(dú)，也很寂寞，在綿綿的細(xì)雨中，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷”。在這樣陰郁而孤寂的環(huán)境里，他心里懷著一點(diǎn)朦朧而痛苦的希望：“希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著悉怨的姑娘”。這個(gè)姑娘被詩人賦予了美麗而又愁苦的色彩。她雖然有著“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，但是也有“丁香一樣的憂愁”。她的內(nèi)心充滿了“冷漠”“凄清”和“惆悵”。她和詩人一樣，在寂寥的雨巷中，“哀怨又彷徨”。而且，她竟是默默無言，“像夢(mèng)一般地”從自己身邊飄過去了，走盡了這寂寥的雨巷。
這是一個(gè)富于濃重的象征色彩的抒情意境.在這里,詩人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒有聲音，沒有歡樂，沒有陽光。而詩人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。
然而詩人知道，這美好的理想是很難出現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過去了。留下來的，只有詩人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望！有論者說，《雨巷》是詩人用美好的“想象”來掩蓋丑惡的“真實(shí)”的“自我解脫”，是“用一此皂泡般的華美的幻象來欺騙自己和讀者”，除了藝術(shù)上的和諧間律美外，“在內(nèi)容上并無可取之處”。（凡尼：《戴望舒詩作試論》，《文學(xué)評(píng)論》1980/4），這些詰難和論斷，對(duì)于《雨巷》來說，未免過于簡單和苛刻了。
《雨巷》產(chǎn)生的1927年夏天，是中國歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)代。反動(dòng)派對(duì)革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國的白色恐怖。原來熱烈響應(yīng)了革命的青年，一下子從火的高潮墮入了夜的深淵。他們中的一部分人,找不到革命的前途。他們?cè)谕纯嘀邢萦卺葆迕糟�，他們�(cè)谑锌是笾碌南Ｍ某霈F(xiàn)，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹。《雨巷》就是一部分進(jìn)步青年這種心境的反映。
戴望舒寫這首詩的時(shí)候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學(xué)杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動(dòng)，并加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動(dòng)當(dāng)局逮捕拘留過�！八模欢闭兒�，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國人的苦惱”。（《望舒草/序》）
他這時(shí)候所寫的《雨巷》等詩中便自然貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。這種彷竹感傷的情緒，不能籠統(tǒng)地說是純屬個(gè)人的哀嘆，而是現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻來在詩人心中的投影�！队晗铩穭t用短小的抒情的吟誦再現(xiàn)了這部分青年心靈深處典型的聲音。在這里我們確實(shí)聽不到現(xiàn)實(shí)苦難的描述和反叛黑暗的呼號(hào)。這是低沉的傾述，失望的自白。然而從這傾訴和自白里，我們不是可以分明看到一部分青年人在理想幻滅后的痛苦和追求的心境嗎？失去美好希望的苦痕在詩句里流動(dòng)。即使是當(dāng)時(shí)的青年也并非那么容易受著“欺騙”。
人們讀了《雨巷》，并不是要永遠(yuǎn)彷徨在雨巷。人們會(huì)憎惡這雨巷，渴望出離這雨巷，走到一個(gè)沒有陰雨，沒有愁怨的寬闊光明的地方�！队晗铩吩谒囆g(shù)上一個(gè)重要特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國詩歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們以世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的.感情。這種藝術(shù)流派于“五四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫詩是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地接受了法國象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情�！队晗铩肪腕w現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。
詩里那撐著油紙傘的詩人，那寂寥悠長的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過有著丁香一般憂愁的姑娘，并非真實(shí)生活本身的具體寫照，而是充滿象征意味的抒情形象。我們不一定能夠具體說出這些形象所指的全部內(nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)的朦朧的詩意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫的形象里，是既明白又朦朧，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。
想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩人的感情心增表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)籍，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩的余香和回味。朱自清先生說：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過這一派的詩。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂”。“他是要把捉那幽微的精妙的去處�！保ā吨袊挛膶W(xué)大系/詩集/導(dǎo)言》）《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，情深而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩歌藝術(shù)的幽微精妙的去處。
戴望舒的詩歌創(chuàng)作，也接受了古典詩詞藝術(shù)營養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來象征人們的愁心，是中國古代詩詞中一個(gè)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈(zèng)》詩中就有過“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩句。南唐李景更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)在一起了。他有一首《浣溪沙》：手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主？思愁愁！青鳥不傳云外久，丁香空結(jié)雨中愁�；厥拙G波三楚暮，接天流。這首詩里就是用雨中丁香結(jié)做為人的愁心的象征的，很顯然，戴望舒從這些詩詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來構(gòu)成《雨巷》的意境和形象。
這種吸收和借鑒是很明顯的。但是，能不能說《雨巷》的意境和形象就是舊詩名句“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充和“稀釋”呢？我以為不能這么看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩人既吸吮了前人果汁，又有了自己的創(chuàng)造。
古人在詩里以丁香結(jié)本身象征愁心�！队晗铩穭t想象了一個(gè)如醒香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。她有丁香般的憂愁，也有丁香一樣的美麗和芬芳。這樣就由單純的愁心的借喻，變成了含著憂愁的美好理想的化身。這個(gè)新的形象包含了作者的美的追求。包含了作者美好理想幻滅的痛苦。
詩人在《雨巷》中運(yùn)用了新鮮的現(xiàn)代語言，來描繪這一雨中丁香一樣姑娘倏忽即逝的形象，與古典詩詞中套用陳詞舊典不同，也與詩人早期寫的其他充滿舊詩詞調(diào)子的作品迥異，表現(xiàn)了更多的新時(shí)代的氣息�！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，沒有“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”更能喚起人們希望和幻滅的情緒。在表現(xiàn)時(shí)代的憂愁的領(lǐng)域里，這個(gè)形象是一個(gè)難得的創(chuàng)造。
在古代詩詞里，雨中丁香結(jié)是以真實(shí)的生活景物來寄托詩人的感情�！队晗铩分心莻�(gè)在雨中飄過的丁香一樣姑娘的形象，就帶上了更多的詩人想象的成人它既是生活中可能出現(xiàn)的情景，又是作家馳騁藝術(shù)想象的結(jié)晶，是真實(shí)與想象相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)真實(shí)的形象。戴望舒說：“詩是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)的，也不單是想象�！保ā对娬摿阍肥┪覀冋f《雨巷》的意境形象借鑒于古典詩詞，又超越于古典詩詞，最主要的即因?yàn)樗窃娙艘罁?jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造。它是比生活更美的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。
《雨巷》最初為人稱道，一個(gè)重要方面是它的音節(jié)的優(yōu)美。葉圣陶盛贊這首詩“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，雖然未免有些過譽(yù)，但道德等到了它的音節(jié)的優(yōu)美這一特點(diǎn)，不能不說是有見地的。《雨巷》全詩共七節(jié)。第一節(jié)和最后一節(jié)除“逢著”改為“飄過”之外，其他語句完全一樣。這樣起結(jié)復(fù)見，首尾呼應(yīng)，同一主調(diào)在詩中重復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了全詩每節(jié)六行，每行字?jǐn)?shù)長短不一，參差不齊，而又大體在相隔不遠(yuǎn)的行里重復(fù)一次腳韻。每節(jié)押韻兩次到三次，從頭至尾沒有換韻。全詩句子都很短，有些短的句子還切斷了詞類的關(guān)連。而有些同樣的字在韻腳中多次出現(xiàn)，如“雨巷”“姑娘”“芬芳”“惆悵”“眼光”，有意地使一個(gè)音響在人們的聽覺中反復(fù)。這樣就造成了一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。讀起來，像一首輕柔而沉思的小夜曲。一個(gè)寂寞而痛苦的旋律在全曲中反復(fù)回響，縈繞在人的心頭。
為了強(qiáng)化全詩的音樂性，詩人還吸取了外國詩歌中的一些技法，在同一節(jié)詩中讓同樣的字句更迭相見。這種語言上的重見，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂句反復(fù)一樣，聽起來悅耳，和諧，又加重了詩的抒情色彩。在浪漫的自由詩和“新月派”的豆腐干詩體盛行的時(shí)候，戴望舒送來了優(yōu)美動(dòng)聽的《雨巷》，雖然不能說是“替新詩的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，至少也是開拓了音樂在新詩中表現(xiàn)的新天地。
戴望舒這種對(duì)新詩音樂性的追求，到《雨巷》是高峰，也是結(jié)束。此后，他開始了“對(duì)詩歌底他所謂‘音樂的成分’勇敢的反叛”，（杜衡語）走向?qū)υ姷膬?nèi)在情緒韻律的追求。他的另一首著名詩篇《我的記憶》，就是這種追求的一個(gè)新的里程碑。戴望舒的這種變化，反映了他新的美學(xué)見解和藝術(shù)追求，但這新決不能否認(rèn)《雨巷》對(duì)新詩音樂美嘗試的意義。偏愛是藝術(shù)欣賞的伴侶，比起戴望舒的其他作品來，使我讀而不厭的，還是這首《雨巷》。它是新詩中一顆發(fā)光的明珠，值得我們珍讀。
附：雨巷的寫作背景
《雨巷》寫于1927年夏天，血腥的“四·一二”大屠殺之后。詩人時(shí)年22歲。曾因投身革命而被捕的詩人，面對(duì)籠罩全國的白色恐怖，在痛苦中陷于彷徨迷惘。他隱居在江蘇松江朋友家，孤獨(dú)中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國人的苦惱”，“夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨”，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹�？缮钬毞Γ臁按邦^明月枕邊書”，詩人只能在“舊時(shí)的腳印”、“青春的彩衣”和星光下的盤桓中尋求慰藉。個(gè)性的輕柔、憂郁和時(shí)代的重壓，使《雨巷》成為現(xiàn)實(shí)黑暗和理想幻滅在詩人心中的投影，貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。
雨巷的藝術(shù)手法：
抒情意境
《雨巷》創(chuàng)設(shè)了一個(gè)富于濃重象征色彩的抒情意境。在這里，詩人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒有聲音，沒有歡樂，沒有陽光。而詩人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。然而詩人知道，這美好的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過去了。留下來的，只有詩人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望！
象征主義的方法抒情
《雨巷》在藝術(shù)上一個(gè)重要的特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國詩歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們用世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情。這種藝術(shù)流派于“五·四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫詩的是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地就受了法國象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情�！队晗铩肪腕w現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。詩里那撐著油紙傘的詩人，那寂寥悠長的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過有著丁香一般憂愁地姑娘，并非真實(shí)生活本身地具體寫照，而是充滿象征意味地抒情形象。我們不一定能夠具體說出這些形象所指的全部內(nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)但朦朧的詩意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫的形象里，是既明白又朦朧的，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩人的感情心境表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)藉，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩的余香和回味。朱自清先生說：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過這一派的詩。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也照一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂�！薄八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ帯！保ā吨袊挛膶W(xué)大系· 詩集·導(dǎo)言》）《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，深情而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩歌藝術(shù)的幽微精妙大去處。
戴望舒的詩歌創(chuàng)作，也接受了古典詩詞藝術(shù)營養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾來象征人們的愁心。南唐李璟更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)系在一起了。他的《浣溪沙》：
手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主？思悠悠！
青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。回首綠波三楚暮，接天流。
這首詩里就是用雨中丁香結(jié)作為人的愁心的象征的，很顯然，戴望舒從這些詩詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來構(gòu)成《雨巷》的意境和想象。這種吸收和借鑒是很明顯的。但是，能不能說《雨巷》的意境和形象就是舊唐詩名句“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充和“稀釋”呢？我以為不能這么看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩人既吸吮了前人的果汁，又有了自己的創(chuàng)造。
本詩巧用象征手法，營造了一種既實(shí)又虛，朦朧恍惚的氛圍�！拔摇痹谟晗镏歇�(dú)自彷徨，似乎有滿腹的愁苦，但又不愿說出。
第一，古人在詩里以丁香結(jié)本身象征愁心�！队晗铩穭t想象了一個(gè)如丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。她有丁香般的憂愁，也有丁香一樣的美麗和芬芳。這樣就由單純的愁心的借喻，變成了含著憂愁的美好理想的化身。這個(gè)新的形象包含了作者的美的追求。包含了作者美好理想幻滅的痛苦。
第二，詩人在《雨巷》中運(yùn)用了新鮮的現(xiàn)代語言，來描繪這一雨中定西那個(gè)一樣姑娘倏忽即逝的形象，與古典詩詞套用陳詞舊典不同，也與詩人早期寫的其他充滿舊詩詞調(diào)子的作品迥異，表現(xiàn)了更多的新時(shí)代的氣息。“丁香空結(jié)雨中愁”，沒有“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”更能喚起人們希望和幻滅的情緒。在表現(xiàn)時(shí)代的憂愁的領(lǐng)域里，這個(gè)形象是一個(gè)難得的創(chuàng)造。
第三，在古代詩詞里，雨中丁香結(jié)是以真實(shí)的生活景物來寄托詩人的感情�！队晗铩分心莻�(gè)在雨中飄過的丁香一樣的姑娘的形象，就帶上了更多的詩人想象的成分。它既是生活中可能出現(xiàn)的情景，又是作家馳騁藝術(shù)想象的結(jié)晶，是真實(shí)與想象相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)真實(shí)的形象。戴望舒說：“詩是由真實(shí)經(jīng)過想象而出來的，不單是真實(shí)的，也不單是想象的。”（《詩論零札》十三）我們說《雨巷》的意境形象借鑒于古典詩詞，又超越于古典詩詞，最主要的即因?yàn)樗窃娙艘罁?jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造。它是比生活更美的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。
文學(xué)評(píng)論范例 篇3
正如評(píng)論界所公認(rèn)，蘇中是安徽省文學(xué)評(píng)論界的靈魂性人物。蘇中的文學(xué)評(píng)論，見證了新中國成立以來當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文藝思潮的發(fā)展軌跡，親歷了安徽本土文學(xué)創(chuàng)作、文藝評(píng)論的各個(gè)重要階段，對(duì)眾多文藝創(chuàng)作的理論命題，對(duì)流行的文藝現(xiàn)象和文藝思潮，在提出質(zhì)疑的同時(shí)，作出了深刻的個(gè)性化闡釋。他的評(píng)論思想敏銳，文風(fēng)犀利，針砭時(shí)弊，實(shí)事求是，語言鮮活，機(jī)智凌厲。而他對(duì)安徽文學(xué)創(chuàng)作于評(píng)論、文藝評(píng)論隊(duì)伍的建設(shè)、評(píng)論期刊的創(chuàng)辦，以及文藝論壇開始等方面所作的歷史性貢獻(xiàn)，值得肯定和尊敬。
蘇中是安徽省文學(xué)評(píng)論界的靈魂性人物，安徽當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的發(fā)展與成就，幾代評(píng)論家的成長，都與他有直接的關(guān)系。蘇中其人其文，是一篇大氣貫通的好文章。但最感染我的，還是他超越其上的人格魅力。
我做文學(xué)研究和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，深知專以文學(xué)評(píng)論為業(yè)的艱難，對(duì)其中的奧秘有深切體會(huì)。讀蘇中其人其作，深感蘇中先生至少在三個(gè) 方面有過人之處。
一是在60多年的文學(xué)活動(dòng)中，他一直保有現(xiàn)代而中正的批評(píng)品格。
在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中，主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代性主導(dǎo)的價(jià)值觀經(jīng)常矛盾，甚至對(duì)立，執(zhí)其一端，往往偏執(zhí)，實(shí)際上都以犧牲二者的有效性為代價(jià)。蘇中辯證科學(xué)，他取二者之要義，即從文學(xué)的審美規(guī)律出發(fā)，以真善美作為衡量一切藝術(shù)的最佳標(biāo)準(zhǔn)，在兩種價(jià)值觀的高端找到它們的.結(jié)合點(diǎn)�！懂�(dāng)代文藝批評(píng)之我見》《文藝批評(píng)斷想》等文直接體現(xiàn)了這種批評(píng)品格：“在思想價(jià)值層面上，我們應(yīng)當(dāng)化解意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立思維，力求既要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也要尊重……以人為本的人權(quán)、人道、人性、仁愛理念，尊重具有恒常性和超越時(shí)代的道德精神，把對(duì)藝術(shù)品的思想要求，放在人類性和世界性的視點(diǎn)上，放在長遠(yuǎn)的大局視點(diǎn)上，而不是放在眼前的局部功利視點(diǎn)上�！边@種批評(píng)品格對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都是一個(gè)重要的啟示。
二是倡導(dǎo)直言批評(píng)并身體力行。
蘇中的文學(xué)批評(píng)有著良好的質(zhì)地，敏銳、犀利、深刻、準(zhǔn)確，立足于文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀，思考文學(xué)重大問題，其思想的鋒芒與理論的勇氣尤為明顯。他的文章簡潔直接，從不繞圈子，把簡單問題復(fù)雜化，他擅長“直言”，憑借敏銳的眼光，直取要義。這種實(shí)用批評(píng)，不僅需要評(píng)論家具有一雙睿智深透的眼光，還需要評(píng)論家具有深厚的學(xué)養(yǎng)、深刻的見識(shí)和現(xiàn)代的觀念。
蘇中從事文學(xué)研究，非科班出身，基本是自學(xué)成才。對(duì)于讀書、治學(xué)，自有一套不同于學(xué)院派的路數(shù)。陳平原曾經(jīng)評(píng)金克木的治學(xué)為文的特點(diǎn)，有一段很精彩的話，我以為非常適合蘇中。他說，金克木憑興趣讀書、靠自學(xué)、重聯(lián)系、輕規(guī)矩的讀書法，終其一生，受益匪淺�！斑@種自主性很強(qiáng)，略嫌駁雜的讀書習(xí)慣，好處是視野開闊，缺點(diǎn)則是根基不牢靠。從事專業(yè)著述，這可能不是最佳選擇；可是要轉(zhuǎn)而寫作隨筆，則保證得心應(yīng)手。沒有做過認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)，但隱約感覺到，自學(xué)成才者生命力的旺盛，以及寫作壽命之長，均在科班出身者之上。后者乃‘名門正派’，學(xué)問上容易‘登堂入室’；可一旦范式轉(zhuǎn)移，或早年積累消耗完畢，很難再有勇氣和能力開辟新境界。前者不識(shí)‘規(guī)矩’，基本上靠自己摸索，難免走許多彎路，故成活率極低�？梢坏┇@得‘出線權(quán)’，其不拘一格讀書，不拘一格思考，不拘一格作文，會(huì)有絕佳的表現(xiàn)，而且，往往能夠衰年變法，退而不休�！碧K中亦如此。
三是兼收并蓄的包容性格。
他倡導(dǎo)直言批評(píng)，即實(shí)用批評(píng)，但并不反對(duì)學(xué)術(shù)批評(píng)，即學(xué)院批評(píng)。在《當(dāng)代文藝批評(píng)之我見》等文章中，他認(rèn)為學(xué)院批評(píng)和實(shí)用批評(píng)（蘇中稱其為“專業(yè)批評(píng)”）各有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，但在當(dāng)前文學(xué)批評(píng)中，二者各自偏于一端，相互否定，致使各自在批評(píng)實(shí)踐中暴露出嚴(yán)重缺陷。他提倡整合直言批評(píng)、媒體批評(píng)和學(xué)院批評(píng)，以形成一個(gè)強(qiáng)大而寬廣的批評(píng)系統(tǒng)，使批評(píng)成為能夠正常發(fā)揮導(dǎo)向影響力，并對(duì)文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展起著巨大推動(dòng)作用的力量。
文學(xué)評(píng)論范例 篇4
在英美文學(xué)作品評(píng)論的過程中可以發(fā)現(xiàn)，由于地域的差異性、文化的差異性以及人文特點(diǎn)等條件的限制，導(dǎo)致英美文化在傳承的過程中體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。作品形式多樣化，英美文學(xué)作品中高雅、通俗、婉約、狂野等藝術(shù)形式的創(chuàng)作，在不同程度上展現(xiàn)了作品的魅力。通過對(duì)這些作品的評(píng)論分析，文學(xué)評(píng)論家可以對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、研究方向等因素進(jìn)行分析，充分認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，從而實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論的綜合性發(fā)展。
一 英美文學(xué)發(fā)展與英美文學(xué)評(píng)論的分析
1 英美文學(xué)發(fā)展的研究
對(duì)于英美兩國文化形式而言，其藝術(shù)結(jié)晶的體現(xiàn)廣泛集中在英美文學(xué)作品之中，并以其自身的藝術(shù)特色使英美文化得到了個(gè)性化的體現(xiàn)。英美文學(xué)作品創(chuàng)作中主要采用了英語語言的交流形式，通過語言的表達(dá)充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的思想以及基本情感。在英國文學(xué)史分析研究的過程中可以發(fā)現(xiàn)，英國的文學(xué)主要經(jīng)歷了盎格魯·撒克遜階段、文藝復(fù)興階段、新古典主義階段等，在每個(gè)階段作品表現(xiàn)的藝術(shù)形式都存在一定的差異性，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代背景下文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。美國作為一個(gè)移民國家，其文化形成的過程中會(huì)受到多元文化的影響，在文化鄰域中受西方文化的影響較為深遠(yuǎn)，很多文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中會(huì)受到特定藝術(shù)形式的影響，直到19世紀(jì)，其文化形式得到了一定的變化，美國文學(xué)作品逐漸形成了自己特定的風(fēng)格，在新舊文化沖擊的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)美國文化的發(fā)展。
2 英美文學(xué)評(píng)論的研究
在文學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行英美文學(xué)作品研究的形式被稱之為英美文學(xué)評(píng)論。通過研究可以認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)可以為英美文學(xué)作品的創(chuàng)作提供有效依據(jù)。其中英美文學(xué)作品作為英美文學(xué)評(píng)論的主要對(duì)象，其評(píng)論形式根據(jù)作品的形式被分為小說評(píng)論、散文評(píng)論以及詩歌評(píng)論等，通過這些評(píng)論模式的構(gòu)建，可以將英美文學(xué)作品中的思想、藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行充分的體現(xiàn)，使讀者在閱讀的過程中對(duì)英美文化有全面的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，英美文學(xué)的評(píng)論與一般的作品分析存在著一定的差異性，其主要的原因是英美文學(xué)作品的評(píng)論會(huì)在英美作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行作品評(píng)論及解析。而且文學(xué)作品本身具有特定的藝術(shù)形式，英美文學(xué)評(píng)論主要是更多的關(guān)注作品外在的表現(xiàn)及藝術(shù)形式。
二 英美文化的差異性分析
1 語言運(yùn)用中存在的差異
雖然英國與美國都采用英語語言的交流形式，但是，在語言運(yùn)用的過程中存在著一定的差異性。其中英國人的發(fā)音十分清晰，連續(xù)發(fā)音的`部分相對(duì)較少，使人們?cè)隈雎牭倪^程中有一種字正腔圓的感受，而美國人的英語發(fā)音連續(xù)的部分較多。
2 人文環(huán)境中存在的差異
英美文化發(fā)展中，人文環(huán)境的出現(xiàn)是影響文化差異最主要的因素。由于英國的歷史悠久，英國人在作品分析的過程中十分謹(jǐn)慎，而且思維方式以及文化理解能力較強(qiáng)；而美國人的創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)，不會(huì)受到傳統(tǒng)文化的限制。例如，美國人的穿著較為隨意，不會(huì)受到其他人的影響，而且也不會(huì)隨意評(píng)論他人。與此同時(shí)，英美兩個(gè)國家的人口組成也存在著明顯的差異性，英國的文化形式相對(duì)單一，而且對(duì)于外來文化的接收能力較弱，這樣也就導(dǎo)致英國人性格過于內(nèi)斂。美國的人口多為移民，所以多樣性以及包容性就成為美國文化中較為明顯的特點(diǎn)。
三 英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響解析
1 生活背景對(duì)英美文化評(píng)論的影響
首先，美國文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評(píng)論形式。例如，在日常生活的過程中，美國人的言行舉止較為隨意，不會(huì)注重別人的評(píng)價(jià)；在飲食方面也不會(huì)講究食物的精細(xì)，而快捷性是他們追求的目標(biāo)，因此，美國的快餐文化豐富；在教育過程中，美國人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個(gè)人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國文學(xué)評(píng)價(jià)則具有保守以及理性的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國人講究紳士風(fēng)度，當(dāng)他們?cè)诮哟笥褧r(shí)會(huì)注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過對(duì)兩國文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論家而言，在英美作為分析的過程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英美文化之間的差異性，通過對(duì)其特點(diǎn)的分析，進(jìn)行作品的評(píng)價(jià)，從而使各國的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
2 語言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
民族發(fā)展中語言是文化的基礎(chǔ)，在一定程度上會(huì)對(duì)人們的生活、工作帶來較為深遠(yuǎn)的影響。而在文學(xué)作品之中，語言是作品的重要組成部分，因此，語言差異性的出現(xiàn)也就會(huì)在一定程度上對(duì)文學(xué)評(píng)論造成影響，所以，在作品評(píng)論的過程中，評(píng)論家應(yīng)該通過對(duì)不同民族文化的分析，構(gòu)建評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于英美文學(xué)作品而言，雖然他們的語言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評(píng)論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學(xué)作品評(píng)論的過程中，評(píng)論人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到語言的差異性。首先，在英式英語研究的過程中，評(píng)論者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到英式英語具有嚴(yán)謹(jǐn)性的特點(diǎn)，在英國文學(xué)評(píng)論的過程中要時(shí)刻保持嚴(yán)謹(jǐn)以及尊重的心理，在這種評(píng)論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語的沉穩(wěn)性；而對(duì)于美式英語而言，其語言形式是在英式英語基礎(chǔ)上形成的，由于美式英語的發(fā)展時(shí)間較短，歷史背景也相對(duì)薄弱，所以在美式英語的文學(xué)作品之中，其創(chuàng)新性的語言形式相對(duì)較多，作者在作品創(chuàng)作的過程中也不會(huì)受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，其語言的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上受到文學(xué)作品的影響，雖然英國文學(xué)評(píng)價(jià)相對(duì)傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國文學(xué)作品相對(duì)死板，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x主要是指在語言運(yùn)用的過程中相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，并具有一定歷史性的特點(diǎn)；而在美國文學(xué)評(píng)價(jià)的過程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過評(píng)價(jià)及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進(jìn)國家文化的綜合性發(fā)展。
文學(xué)評(píng)論范例 篇5
1、美國文學(xué)的歷史和特點(diǎn)
英美文學(xué)有著相似的地方。美國文學(xué)的特點(diǎn)的形成過程中受到英國文學(xué)的影響較深。最初的美國文學(xué)一直是以模仿英國文學(xué)為主的,隨著美國的獨(dú)立和美國人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變,美國文學(xué)已經(jīng)脫離出英國文學(xué)成為獨(dú)立的文學(xué)分支。尤其是在二十世紀(jì)初期,隨著越來越多的文學(xué)作品和文學(xué)家的出現(xiàn),美國的文學(xué)也越來越繁榮,甚至可以和英國分庭抗禮,成為真正獨(dú)立的文學(xué)。受到英國文化的影響,美國文學(xué)也具有類似的忒單,但是美國文學(xué)更加注重對(duì)自由的表達(dá),同時(shí)更加具有浪漫主義思想。
2、文化差異對(duì)評(píng)論英美文學(xué)的影響
正如莎士比亞所講的那樣,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。由于接受到的教育不同,生活的環(huán)境不同,在評(píng)論文學(xué)作品時(shí)的感想也是不一樣的�？偟膩碇v,不同文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一方面,評(píng)論英國文學(xué)概括的來講就是在反叛和繼承中掙扎;第二方面,美國文學(xué)和文學(xué)評(píng)論的產(chǎn)生時(shí)間相差不多,因而,評(píng)論美國文學(xué)時(shí)要先探討有關(guān)的文學(xué)起源問題;第三方面,英美文化評(píng)論之間的差距。
英國文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)和莎士比亞描寫的哈姆雷特的'性格特點(diǎn)類似,英國的文學(xué)評(píng)論自十七八實(shí)際開始就具有神秘的色彩。無論是神秘的宗教色彩還是現(xiàn)代化個(gè)性的文學(xué)評(píng)論概念等都表明了英國文學(xué)不斷在突破和繼承傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論理念�？陀^來講,受到各種因素的制約和影響,英國文學(xué)的評(píng)論沒能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的作用。但是,無論從結(jié)構(gòu)主義還是新歷史主義的文學(xué)理論中都能看到英國文學(xué)思想的痕跡。因而,從英國文學(xué)歷史的發(fā)展進(jìn)程來看,英國文學(xué)評(píng)論是從荒誕與絕望中反思,是從橫向和縱向兩個(gè)不同的方向來理解英國文化。由于美國文學(xué)和美國文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)時(shí)期是相同的,因而,我們無法從美國的文學(xué)進(jìn)程中來把握文化差異對(duì)評(píng)論文學(xué)作品的影響。然而,隨著美國的崛起,美國文學(xué)這顆陌生的種子在不斷成長,雖然美國文學(xué)中有英國文學(xué)的影子,但是已經(jīng)成為一個(gè)全新的文學(xué)體系。
我們通常把英美文學(xué)放在一起評(píng)價(jià)。在不斷的發(fā)展歷程中,英國文學(xué)的評(píng)論模式和理念經(jīng)歷了一次又一次的蛻變,尤其是和美國文學(xué)比較之后,英國文學(xué)顯得更加純正。但是,英國文學(xué)評(píng)論中猶豫不決的性格特點(diǎn)使得英國浪漫主義文學(xué)被美國迎頭趕上甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。對(duì)于讀者來說,優(yōu)秀的文學(xué)作品是我們的精神源泉,然而,很多情況下,卻使我們?cè)谇笮伦纷兊膶用嫔舷萑肜Ь�。和英國相�?美國是開放的,是沒有歷史負(fù)擔(dān)的,這種文化歷史背景的差異使得美國可以充分的將各個(gè)不同文化的優(yōu)秀成果收為己用。
3、結(jié)語
總而言之,在評(píng)價(jià)英美文學(xué)的過程中,英美文化之間的差異是評(píng)論者不可忽視的內(nèi)容。評(píng)論者的個(gè)人喜好、知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷等因素都會(huì)影響英美文化的評(píng)論。雖然評(píng)論者的評(píng)論角度千變?nèi)f化,理論也是不盡相同,然而文化差異在評(píng)論英美文學(xué)中一直都發(fā)揮著不可低估的作用。
文學(xué)評(píng)論范例 篇6
“人和人，和宇宙，和萬物的聚合，都不過如同戲劇一般：上了臺(tái)是父子母女，親密的了不得；下了臺(tái)，摘下面具，便各自散了�！ぁぁぁぁぁづc其相互牽連，不如相互遺棄；······”這是冰心筆下主人公，何彬?qū)@個(gè)世界的看法。這個(gè)冷心腸的青年對(duì)待身邊的一切事情總是抱著一種漠然的態(tài)度，然而一個(gè)叫祿兒的小孩兒卻觸動(dòng)了他的心弦，喚醒了他心中的愛。冰心通過她細(xì)膩的筆描繪了這個(gè)冷心腸的人兒的內(nèi)心的糾結(jié)和感觸，讓我們體會(huì)到了愛的神奇。
作品中的細(xì)節(jié)描寫尤為細(xì)致。這是一天晚上，何彬被對(duì)面樓下凄慘的呻吟聲吵醒了，“這痛苦的聲音，斷斷續(xù)續(xù)的，在這沉寂的黑夜里只管顫動(dòng)。他雖毫不動(dòng)心，卻也攪得他一夜睡不著。”其后的好幾個(gè)夜晚，何彬都都在呻吟的夜中無法入眠，他無法控制地想起他那慈愛的母親，，“他的腦子累極了，極力的想摒絕這些思想，無奈這些事只管奔湊了來，直到天明，才微微的合一合眼�！蹦巧胍髀暿菑N房跑街的孩子祿兒，他摔斷了腿卻無錢醫(yī)治。“為了拒絕他的呻吟，拒絕我的母親，拒絕宇宙的和人生，拒絕愛和憐憫”，他給錢讓房東程姥姥給祿兒看病�！吧胍鞯穆曇�，漸漸的輕了，月兒也漸漸缺了。何彬還是朦朦朧朧的——慈愛的母親，天上的繁星，院子里的花······”呻吟聲沒了，但他止似水的感情早已被重新蕩漾起來了，無法摒絕。他的感情終于被激蕩起來了，在夢(mèng)中，“十幾年來隱藏起來的`愛的神情，又呈現(xiàn)在何彬的臉上；十幾年來不見點(diǎn)滴的淚兒，也珍珠般散落下來�！�
在何彬即將離開前，祿兒不知如何報(bào)道恩人，他采了一籃花送給先生，并留下一封信，孩子在信里天真的幾句話讓何彬淚流滿面，這冷漠的人兒，心中沉睡的愛終于被喚醒了。在他離開留給祿兒的信中，他懺悔自己是“冒罪叢過”的，“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的�！�
是愛，讓人與人之間的距離拉近了。
文學(xué)評(píng)論范例 篇7
內(nèi)容摘要：不同的國家和民族，在發(fā)展過程中，形成了不同的文化，而這種文化差異，構(gòu)成了豐富多彩的文化世界。但與此同時(shí)，很多方面都受到了這種文化差異的影響，英美文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域也不例外。文章立足于英美文學(xué)評(píng)論視角，從文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個(gè)方面，重點(diǎn)闡述了文化差異對(duì)英文文學(xué)評(píng)論造成的實(shí)質(zhì)性影響。
關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)評(píng)論；文化內(nèi)涵；文化載體；文化歷史；
影響在眾多影響因素中，其中要數(shù)文化差異的對(duì)文學(xué)評(píng)論影響大。文章針對(duì)文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響展開分析研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、英美文學(xué)的概述
在英美文學(xué)中，英語成為英美人民表達(dá)感情和思想的工具，其風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。英美文學(xué)包括的內(nèi)容如下：小說、戲劇、詩歌等。英國文學(xué)經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，然而在不同的階段其具有不同的藝術(shù)特色。由于受到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)的影響，英國文學(xué)開始向著多元化的方向發(fā)展。與英國相比較，美國文學(xué)的起步較晚，在很長一段時(shí)間里，美國文學(xué)始終模仿著英國文學(xué)。在二十世紀(jì)初，美國文學(xué)以較快的速度發(fā)展起來，在世界文壇上與英國文學(xué)占據(jù)同等重要的`地位，在這個(gè)時(shí)候美國文學(xué)開始具有了與眾不同的特點(diǎn)。
二、英美文學(xué)評(píng)論的概述
所謂文學(xué)評(píng)論是指借助文學(xué)理論現(xiàn)象來分析文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以此來推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展。文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容如下：評(píng)論小說；評(píng)論詩歌、評(píng)論戲劇等。在文學(xué)評(píng)論中，英美文學(xué)評(píng)論是一個(gè)重要的組成部分。英美文學(xué)評(píng)論是借助文學(xué)理論現(xiàn)象來分析英美文學(xué)，它不僅發(fā)現(xiàn)了英美文學(xué)的規(guī)律，還指導(dǎo)著英美文學(xué)的創(chuàng)造。英語文學(xué)作品是英美文學(xué)評(píng)論的客體，這樣做的目的在于分析文學(xué)作品中所包含的思想感情，探討文學(xué)作品中的創(chuàng)作風(fēng)格，以此來讓更多的人喜歡上英美文學(xué)作品。
三、文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響，主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個(gè)方面。具體表現(xiàn)如下：
（一）文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
英美文學(xué)評(píng)論一直徘徊在傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者之間。眾所周知，《哈姆雷特》是英國作家莎士比亞的作品，然而在《哈姆雷特》這部小說中主人公哈姆雷特也是徘徊在“復(fù)仇”與“生存還是滅亡”這兩者間，從而將主人公優(yōu)柔寡斷的性格特征淋漓盡致的表現(xiàn)出來。這個(gè)時(shí)候英國文學(xué)評(píng)論與莎士比亞所塑造的主人公的性格特征是一樣的。從十七世紀(jì)到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評(píng)論呈現(xiàn)出宗教色彩，這個(gè)時(shí)期的英國文學(xué)評(píng)論糾結(jié)于傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者間。隨著時(shí)間的推移，英國文學(xué)評(píng)論開始向著后殖民、后現(xiàn)代、女權(quán)主義的方向發(fā)展。在文學(xué)評(píng)論的過程中，既要從橫向來審視理論，又要從縱向來思考理論，然后確定與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相符合的文學(xué)理論。英國與眾不同的文化內(nèi)涵也會(huì)深深的影響到文學(xué)評(píng)論。文學(xué)與文學(xué)評(píng)論是相輔相成的，要研究美國文學(xué)評(píng)論，那么首先就要研究一下美國文學(xué)。盡管歐洲大陸文學(xué)深刻地影響了美國文學(xué)，但是美國文學(xué)在摸索過程中也形成了獨(dú)特的特征。同樣的，美國文學(xué)評(píng)論也是這樣的。美國文學(xué)評(píng)論在摸索過程中經(jīng)歷了重重困難，最終實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。美國文學(xué)評(píng)論是一種創(chuàng)新的、具有包容性的文學(xué)評(píng)論。其充分借鑒了其他國家優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論理念，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，確保美國文化是多元化的。
（二）文化發(fā)展載體的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
在文化發(fā)展過程中，語言起著橋梁性的作用。同時(shí)語言也成為區(qū)別民族的重要標(biāo)志。從某種程度上來講，語言上的差異影響到了英美文學(xué)評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上來講，美式英語與英式英語這兩者是沒有差別的，但是美國是一個(gè)新生國家，不管是從文化制度上來講，還是從政治制度上來講都是新生的，所以美式英語也是新生的。因此文學(xué)評(píng)論家在評(píng)論美國文學(xué)作品的時(shí)候，其往往會(huì)大膽選用語言，這就導(dǎo)致美國文學(xué)評(píng)論中帶有創(chuàng)新和個(gè)性自由。
（三）文化歷史的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響
由于英國資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底，這就導(dǎo)致許多文學(xué)評(píng)論家在評(píng)論英國文學(xué)作品的時(shí)候仍然比較保守。我們知道莎士比亞的作品中蘊(yùn)藏著人本主義的思想，但是在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，很多文學(xué)評(píng)論家開始否定人本主義思想，最終導(dǎo)致英國文學(xué)評(píng)論過于保守。然而美國這個(gè)新生國家的文化歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于英國，因此美國比較重視人本主義思想。在人本主義思想的影響，很多文學(xué)評(píng)論家在評(píng)論美國文學(xué)作品的時(shí)候進(jìn)行了創(chuàng)新。為什么會(huì)出現(xiàn)截然不同的特點(diǎn)呢？究其原因在于美國是一個(gè)獨(dú)立、民主的國家，并且所營造出來的文化氛圍也是獨(dú)立、民主的，這就導(dǎo)致美國文學(xué)評(píng)論在發(fā)展的過程中不用考慮到外界因素。因此，美國文學(xué)評(píng)論是在人本主義的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，從而導(dǎo)致美國文學(xué)評(píng)論具有激進(jìn)、自由的特點(diǎn)。
四、總結(jié)
綜上所述，其中文化上的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響是非常大的。
文學(xué)評(píng)論范例 篇8
文學(xué)理論（包括文學(xué)評(píng)論）首先是對(duì)文學(xué)的一種理解。這種理解同時(shí)也是應(yīng)用與解釋。
一個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)的理解，既決定了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)，也決定了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論與評(píng)論，乃至其時(shí)文學(xué)理論家與評(píng)論家的命運(yùn)。
蘇中先生從事文學(xué)評(píng)論六十多年，新中國的文學(xué)評(píng)論也是六十多年。了解新中國歷史包括文學(xué)史的人都知道，這六十多年中的前三十年一切都是政治掛帥，文學(xué)評(píng)論自然也是這樣。蘇中先生前三十年的文學(xué)評(píng)論，為什 么現(xiàn)在仍然可讀，并且還能時(shí)而給人啟迪？不在于他的文學(xué)評(píng)論不屬于當(dāng)時(shí)的“理解”，即當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)（不屬于是不可能的，因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上，“不屬于”就必然不可能存在），而在于他那時(shí)的文學(xué)評(píng)論雖然同樣承受著時(shí)代的壓力，但仍然忠實(shí)于文學(xué)，是文學(xué)評(píng)論，而不是那個(gè)年代實(shí)質(zhì)上是用政治學(xué)并且是特定的政治學(xué)取代了文學(xué)的所謂文學(xué)評(píng)論——
在時(shí)代對(duì)文學(xué)的理解的大框架中，蘇中作出并堅(jiān)持了他個(gè)人的理解。蘇中能夠作出并堅(jiān)持個(gè)人理解，應(yīng)該是因?yàn)樗麑?duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，和他概括的評(píng)論之道：“求真、求實(shí)、求異”�！扒笳婢褪钦f實(shí)話，求實(shí)就是尊重文本和評(píng)論對(duì)象的實(shí)際，求異就是說出自己的真知獨(dú)見�！�
由上述可以得出兩個(gè)概念：時(shí)代理解；個(gè)人理解。任何時(shí)代的文學(xué)理論都是由時(shí)代理解和個(gè)人理解構(gòu)成的。只是這個(gè)前三十年對(duì)文學(xué)的時(shí)代理解是以政治取代文學(xué)，而且一直保持著強(qiáng)大的壓力，排斥任何個(gè)人理解。在這樣的歷史境況中，堅(jiān)持個(gè)人理解比得出個(gè)人理解更為艱難。蘇中是如何做到這一點(diǎn)的？一般只被認(rèn)為是小說家，而我認(rèn)為也是評(píng)論家的許春樵先生指出過：“在密不透風(fēng)的強(qiáng)權(quán)話語中，蘇中努力表現(xiàn)出自己對(duì)文學(xué)的理解，對(duì)文學(xué)批評(píng)立場(chǎng)的闡釋，在千篇一律中迂回突圍，在桎梏和夾縫中張揚(yáng)個(gè)性�！保ā墩蔽娜说恼甭曇簟罚�
春樵這句“蘇中努力表現(xiàn)出自己對(duì)文學(xué)的理解”說得很到位，蘇中在前三十年和后三十年的文學(xué)評(píng)論中努力表現(xiàn)的，就是他自己對(duì)文學(xué)的理解�！白约簩�(duì)文學(xué)的理解”是一個(gè)獨(dú)立的即區(qū)別于他人、有建樹的文學(xué)評(píng)論家所必需的。我在這里想補(bǔ)充的是，蘇中先生“自己對(duì)文學(xué)的理解”，前三十年是以不放棄文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在政治學(xué)與文學(xué)二者之間“辯證”，如王達(dá)敏先生評(píng)論蘇中的文學(xué)評(píng)論時(shí)所說，“在兩種價(jià)值觀的高端找到它們的結(jié)合點(diǎn)”，來體現(xiàn)的。這樣的方式，和以這樣的方式確立與體現(xiàn)的對(duì)文學(xué)的理解，亦即文學(xué)理論觀念，肯定會(huì)有極大局限，甚至可以說，能夠表達(dá)的，只是對(duì)文學(xué)的最基本的理解。但是，在那種稍有偏離即會(huì)獲罪的時(shí)代壓力下，能夠并且敢于表達(dá)自己對(duì)文學(xué)的這種理解，已經(jīng)是非常難能可貴的了。已經(jīng)體現(xiàn)了一位文學(xué)評(píng)論家的正直、真知乃至人格。而且，必須看到，文學(xué)的最基本的東西是文學(xué)之所以是文學(xué)的最根本的東西，是不能舍棄，舍棄后就沒有了文學(xué)的命根子。因此，蘇中前三十年的文學(xué)評(píng)論雖然表達(dá)的只是對(duì)文學(xué)的最基本的理解，但那是對(duì)文學(xué)命根的表達(dá)和堅(jiān)持，是一個(gè)文學(xué)評(píng)論家的操守和一個(gè)人人格最后不能退讓的原則的堅(jiān)持。
但是，很容易讓人聯(lián)想到的是，壓力大到只有極少數(shù)人能夠堅(jiān)持對(duì)文學(xué)最基本的理解的時(shí)代，摧毀掉了多少本來極其可能是杰出的文學(xué)評(píng)論家！論及蘇中前三十年文學(xué)評(píng)論的，都著重稱贊蘇中文學(xué)評(píng)論表現(xiàn)出的人格，其實(shí)對(duì)于文學(xué)評(píng)論來說，這是苦澀的，因?yàn)槿烁窨梢员憩F(xiàn)在所有領(lǐng)域，對(duì)于文學(xué)評(píng)論最重要的就是文學(xué)評(píng)論。從蘇中前三十年的文學(xué)評(píng)論堅(jiān)持文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)可以看出，蘇中理解文學(xué)，但彼時(shí)彼地的存在境況，反對(duì)并制約著這種理解——蘇中無疑也理解這一點(diǎn)。而理解，是人處于他生活的社會(huì)的方式，也是他存在的方式。于是，蘇中的這兩種理解（前者，即理解文學(xué)是他的選擇，后者則是不由個(gè)人理解和選擇的“理解”），就決定并形成了作為文學(xué)評(píng)論家的蘇中的命運(yùn)：他必須將非文學(xué)的理論話語與文學(xué)理論的體系糅合到一起，并且以非文學(xué)的理論話語統(tǒng)帥文學(xué)理論體系，文學(xué)理論只能處于“基礎(chǔ)”即基本的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。這無疑壓制了蘇中文學(xué)評(píng)論乃至文學(xué)理論才華
的正常發(fā)揮與深入。
后三十年是又一個(gè)時(shí)代，時(shí)代對(duì)文學(xué)的理解回歸于文學(xué)，吻合于蘇中對(duì)文學(xué)的個(gè)人理解，蘇中連續(xù)寫出并發(fā)表了一些產(chǎn)生全國影響的'文學(xué)評(píng)論，例如《一個(gè)值得注意的傾向》、《對(duì)十六年提法的異議》、《從“真實(shí)的辯證法”走到真實(shí)的禁區(qū)》、《百家》雜志《創(chuàng)刊詞》等等。這些評(píng)論中，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)居于突出位置，但政治標(biāo)準(zhǔn)也基本都平分秋色。這與當(dāng)時(shí)是撥亂反正時(shí)期，須用正確的政治去撥以前“左”的政治之亂有關(guān)。但其后的評(píng)論也基本還是這樣。由此推測(cè)，這可能與蘇中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，即前三十年他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，影響著他后三十年中的理解與表達(dá)。我這兒所說的他的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”主要是指政治。但讀他后三十年的評(píng)論，可以發(fā)現(xiàn)，政治其實(shí)被他置換成了道，他寫的是載道的文學(xué)評(píng)論。這可以看成是中國文人自古就有的載道傳統(tǒng)在他那兒的體現(xiàn)，也可以看作是他使當(dāng)代的具體的即某一時(shí)期的政治升華到了道。難能可貴的是，他曾經(jīng)在指出“在批評(píng)了文學(xué)為政治服務(wù)之后，我們的文學(xué)淡化，淡化到什么東西沒有，比白開水還白開水了”的同時(shí)，又聲明：“我個(gè)人認(rèn)為，不在于文載不載道，只要你是文，載道也可以，不載道也可以，載情也可以，不是文你什么也不行�！保ā恶R鋼作家的新視野》）
讀蘇中的文學(xué)評(píng)論，基本就等于沿新中國六十年文學(xué)評(píng)論的路走了一遍，當(dāng)然，看見的是蘇中，是他理解并說出的這六十年的文學(xué)。
真正的理解可能有戲劇性，但絕對(duì)沒有隨意性。
文學(xué)評(píng)論范例 篇9
人類文化的差異主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的差異，文學(xué)作品是一種借助語言表達(dá)展現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式，英美文學(xué)作品多以詩歌、戲劇的方式展現(xiàn)在世人面前，它不僅代表了作者的思緒，更體現(xiàn)出了民族的情感，但因不同地域文化之間的區(qū)別，以及不同民族之間的生活習(xí)慣，導(dǎo)致英美文學(xué)之間出現(xiàn)了非常明顯的差異，對(duì)其進(jìn)行的評(píng)論也開始出現(xiàn)不同的聲音，基于此，研究英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響可以幫助我們更加深入地了解地域文化之間的潛在邏輯與人類思維的具體呈現(xiàn)。
一、文化差異影響的內(nèi)涵
通俗來講，沒有英美文學(xué)就沒有英美文學(xué)評(píng)論，英美文學(xué)評(píng)論是以英美文學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的衍生品，英美文學(xué)評(píng)論是一種主要針對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行的審視和解析。英美文學(xué)評(píng)論促進(jìn)著英美文學(xué)的發(fā)展，英美文學(xué)是英美文學(xué)評(píng)論存在的基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論離不開英美文學(xué)，這二者間有著緊密相連，是一個(gè)體系中的兩個(gè)主題。由于英美文學(xué)深受歷史、文化、地域影響，英美文學(xué)評(píng)論自然也深受文化影響。英美文學(xué)評(píng)論主要集中于小說、詩歌、散文幾大方面。評(píng)鑒目標(biāo)是作品所反映出的思想內(nèi)容、其表現(xiàn)形式以及作品創(chuàng)作風(fēng)格等，目的是提高人們閱讀和欣賞水平，推動(dòng)英美文學(xué)發(fā)展進(jìn)程。英美文學(xué)評(píng)論運(yùn)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行研究，探索英美文學(xué)發(fā)展規(guī)律，為英美文學(xué)創(chuàng)作提供依據(jù)。英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是英語作品。英美文學(xué)評(píng)論與一般的作品分析有著較大區(qū)別，但英美文學(xué)評(píng)論建立在對(duì)文學(xué)作品分析的基礎(chǔ)上。英美文學(xué)評(píng)論與一般作品分析的最大區(qū)別是，英美文學(xué)評(píng)論更關(guān)注作品文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和作品給人們的思考。
二、英美文化差異對(duì)英關(guān)文學(xué)評(píng)論的影響
英美文化從其產(chǎn)生到其成熟經(jīng)歷了完全不同的階段，也形成了截然不同的兩種文化生活方式，這就影響了人們對(duì)英美文學(xué)的評(píng)論，但對(duì)此進(jìn)行分析不能通過一方面進(jìn)行評(píng)述與討論，需要借助不同的視角與方法進(jìn)行分析。
第一，英美語言存在非明顯的差異，這就決定了英美文學(xué)評(píng)論必然會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)。語言是一個(gè)民族存在的根基，人類的繁衍與生產(chǎn)正是因?yàn)橛辛苏Z言的存在，可以認(rèn)為，語言決定了一個(gè)國家的存亡。英美雖然都是用英語進(jìn)行日常生活的表述，但是兩者之間的發(fā)音以及某些語句隱含意思是完全不同的`，即美式英語與英式英語之間的區(qū)別。英語的發(fā)源地是英國，其具有超過上千年的歷史，英國文學(xué)評(píng)論中體現(xiàn)出了人們對(duì)語言的尊敬，評(píng)論性語言一般都是用傳統(tǒng)性語言。而美式英語則是在英式英語的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，其語言并沒有經(jīng)歷上千年的文化沉淀，因此，語言中表現(xiàn)出非常明顯的叛逆與創(chuàng)新，因此，美國文學(xué)的評(píng)論相對(duì)更加開放，且表現(xiàn)出明顯的自由氣息。
第二，英美文化之間存在非常明顯的差別，對(duì)兩國文學(xué)的評(píng)論產(chǎn)生了影響。英美兩國有著完全不同的文化背景與歷史過程，英國是在土著人經(jīng)過長時(shí)間的努力與奮斗在本土地區(qū)生存下來，通過各種形式將文化傳遞下來而形成了英國文化，因此，其文化是一種人本主義文化，而反映在英國評(píng)論中更加明顯，即評(píng)論的方式與內(nèi)容相對(duì)比較保守，而隨著英國進(jìn)入現(xiàn)代化，國家進(jìn)入高速發(fā)展階段，其文學(xué)評(píng)論也開始出現(xiàn)反轉(zhuǎn)態(tài)度。與之相反的美國，則是由移民人口組建成國家，雖然主要人口是歐洲人口，但在經(jīng)歷建國、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、南北戰(zhàn)爭后，逐漸形成了另一種文化，即崇尚自由的文化，且美國的歷史相對(duì)其他國家而言非常短暫，它并沒有歷史包袱，因此，其文學(xué)評(píng)論并不顧忌太多，內(nèi)容表現(xiàn)得激烈且具有創(chuàng)造力。
第三，民族文化之間存在非常明顯的差異，影響了兩國文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容與形式。英國相對(duì)于美國而言，其歷史悠久，有著非常嚴(yán)格的皇室文化，話語表達(dá)時(shí)以倫敦腔調(diào)作為驕傲，很多英國影視作品以及文學(xué)作品中體現(xiàn)得非常明顯，因此，英國的文學(xué)評(píng)論通常按照固定的評(píng)論規(guī)則，不會(huì)表現(xiàn)出非常明顯的個(gè)性，而美國則是以多國移民組成的國家，文學(xué)評(píng)論則更加民主與自由，并不拘泥于常理。
綜上所述，文化對(duì)文學(xué)作品的影響是深刻的，且表現(xiàn)出的內(nèi)容更是明顯的，從不同的評(píng)論中可以挖掘出不同民族之間潛在關(guān)系與影響，其存在方式更是人類文化重要組成部分與結(jié)構(gòu)。
文學(xué)評(píng)論范例 篇10
本文主要對(duì)“元文性”思想進(jìn)行了簡單的概述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)元語篇與文學(xué)評(píng)論篇之間的互文互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了簡單的探討。
一、“元文性”思想起源和發(fā)展概述
“元文性”主要是指一個(gè)語篇與它評(píng)論的語篇兩者間的互文互動(dòng)關(guān)系。它是在上世紀(jì)八十年代被提出的。雖然在世界文學(xué)領(lǐng)域，不斷有學(xué)者投身到互文理論的研究中，但是元文性的系統(tǒng)研究還只是停留在表面，在多數(shù)情況下，它只是互文表現(xiàn)形態(tài)的眾多概念術(shù)語之一，對(duì)于互元性尚沒有進(jìn)行深入和系統(tǒng)的研究和探討。產(chǎn)生這種現(xiàn)象，一方面是因?yàn)殚L久以來能夠影響和支配學(xué)界的理論基礎(chǔ)主要是結(jié)構(gòu)主義，另一方面也是因?yàn)樵男岳碚摫容^艱澀且抽象難懂難以把握。
上世紀(jì)六七十年代，人們開始了文學(xué)語篇的早期研究。這種早期研究更多的是一種“語篇語法”的研究。因?yàn)檫@種語篇關(guān)系研究重在研究語篇句子層面盤桓著的的句法語義，它在很大程度上受到轉(zhuǎn)換生成語法的支配和影響。這種早期的語篇關(guān)系研究常常依靠語篇的語法特征來解釋篇章的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它認(rèn)為句子的上一層結(jié)構(gòu)的單位即是語篇。
在八十年代，屈承熹提出的相關(guān)理論認(rèn)為篇章與句法之間并不是相互獨(dú)立，而是沒有明顯的界限，是能夠形成一定的互補(bǔ)關(guān)系的。這種理論強(qiáng)調(diào)了篇章組織在一定程度上受到句法結(jié)構(gòu)的影響，同時(shí)又會(huì)對(duì)句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的制約。
隨著對(duì)語篇理論的研究不斷深入，相關(guān)的理論也日臻成熟。語言學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)更加開闊的領(lǐng)域。對(duì)語篇的功能研究中逐步引入了互文理論。語篇關(guān)系的研究也真正步入了語篇層級(jí)。
二、元語篇與文學(xué)評(píng)論篇的對(duì)話關(guān)系
元語篇與文學(xué)評(píng)論篇之間首先是一種對(duì)話關(guān)系，評(píng)論語篇?jiǎng)t是在對(duì)話關(guān)系的基礎(chǔ)上的互文結(jié)構(gòu)體。這種互文結(jié)構(gòu)體的結(jié)構(gòu)單位構(gòu)成主要是語篇的功能成分。巴赫金的語篇對(duì)話關(guān)系闡釋了語言并非存在于單純的句子之中，而是在話語中生成和存在的。只要是話語，就會(huì)涉及到假設(shè)或者實(shí)際中的受話人和發(fā)話人，因此從本質(zhì)上而言，全部的話語均具有對(duì)話性。能夠有效理解語言的一個(gè)關(guān)鍵因素就是對(duì)話性。
1作者與作者
元語篇作者與當(dāng)下語篇作者之間的對(duì)話關(guān)系，即文學(xué)作品作者與文學(xué)評(píng)論作者之間的'對(duì)話關(guān)系，是研究和探討其他一切對(duì)話關(guān)系的基礎(chǔ)。在所有對(duì)話關(guān)系中，它是一種最基本的互動(dòng)關(guān)系和對(duì)話關(guān)系。元語篇作者與文學(xué)評(píng)論作者之間的對(duì)話關(guān)系一般情況下事關(guān)一個(gè)作者群，最少的情況下是關(guān)系到兩位作者。這種話題鏈更多的是呈現(xiàn)出網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，形成一種前接后續(xù)的關(guān)系。其主要的關(guān)系有評(píng)論關(guān)系、影響關(guān)系以及記憶關(guān)系。
2作者與讀者/傳媒
�。�1）作者與讀者
作者與讀者之間的對(duì)話關(guān)系主要是文學(xué)作品從出品到消費(fèi)、從生成到理解的一個(gè)生產(chǎn)過程和互動(dòng)過程。讀者對(duì)作者的作品分為回應(yīng)與不回應(yīng)兩種類型。如普通學(xué)生接受課本知識(shí)就是一種不回應(yīng)的關(guān)系，而教師對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析和解讀的過程就是一種回應(yīng)關(guān)系。
�。�2）作者與傳媒
傳媒是一種能夠順利使文學(xué)作品到達(dá)讀者的重要的中介工具和載體，作者與傳媒的關(guān)系主要包括書面?zhèn)髅剑ㄈ绯霭嫔�、�?bào)紙、雜志等通過書面文字對(duì)作者簡介、導(dǎo)讀、書評(píng)、內(nèi)容簡介等進(jìn)行傳播）和口頭傳媒（如廣播電視等通過語音形式對(duì)內(nèi)容簡介、新聞報(bào)道等進(jìn)行傳播）。
�。�3）作者與人物/人物與讀者
作者與人物/人物與讀者之間的對(duì)話關(guān)系是一種復(fù)雜的施受關(guān)系和主客關(guān)系。由于人們的認(rèn)知特點(diǎn)，不可能完全客觀地認(rèn)知視域內(nèi)的事態(tài)和對(duì)象。而必然會(huì)或多或少加上認(rèn)知者的主觀痕跡。為了客觀梳理視域下的復(fù)雜對(duì)話關(guān)系，應(yīng)該仔細(xì)分析認(rèn)知者的情感態(tài)度、其本身具備的價(jià)值觀以及所持的觀察角度。文本是由作者在特定的歷史條件和歷史視域中創(chuàng)造出來的，對(duì)文本的理解不僅包含文本的視域，也包含理解者的視域。它是一種由理解者和文本共同決定的關(guān)系。
三、“述”與“評(píng)”兩大板塊的互動(dòng)關(guān)系
進(jìn)行語篇分析和研究的最終目的就是系統(tǒng)地探索文學(xué)評(píng)論語篇的結(jié)構(gòu)規(guī)律性以及分析其生成動(dòng)因�！笆觥钡暮诵陌鍓K與“評(píng)”的延伸板塊有機(jī)地結(jié)合在一起，就構(gòu)成了元語篇與文學(xué)評(píng)論語篇相互互補(bǔ)互動(dòng)的互文結(jié)構(gòu)體�；ノ慕Y(jié)構(gòu)體中“述”的核心板塊主要分為非文學(xué)的敘事與文學(xué)敘事，它服從語體要求，是互文結(jié)構(gòu)體的有機(jī)組成部分。只有在文學(xué)評(píng)論語篇對(duì)元語篇進(jìn)行主動(dòng)參與的情況下，才能展開的進(jìn)行“評(píng)”的延伸板塊。
互文結(jié)構(gòu)體中“述”的核心板塊主要分為非文學(xué)的敘事與文學(xué)敘事，在評(píng)論語篇中，直接或間接將評(píng)論語篇插入主要是通過“述”的呈現(xiàn)手段。在忽略元語篇之前的背景關(guān)系時(shí)，“述”的核心板塊主要是指一種論據(jù)、一個(gè)論點(diǎn)或者一個(gè)話題等，評(píng)論語篇?jiǎng)t圍繞這個(gè)論點(diǎn)和話題進(jìn)行解說、評(píng)論、推理、分析等�！霸u(píng)”的延伸板塊主要是用來對(duì)“述”的核心板塊進(jìn)行回應(yīng)。評(píng)論語篇的基礎(chǔ)時(shí)述的核心板塊，而評(píng)的延伸板塊則是其進(jìn)行評(píng)述論證采取的手段。
四、互文結(jié)構(gòu)體的語體交叉滲透
從互文結(jié)構(gòu)理論考慮，由于在評(píng)論語篇中加入了述類文學(xué)敘事，使得文學(xué)評(píng)論語篇互文結(jié)構(gòu)體在一定程度上具備了典型的語體交叉滲透性。這種互文結(jié)構(gòu)體的結(jié)構(gòu)表征主要是語體交叉滲透的語體范式，它主要又評(píng)論者的知識(shí)背景結(jié)合其主觀認(rèn)知，與元語篇文學(xué)式話語共同形成了一種相互互補(bǔ)、多元的互動(dòng)關(guān)系。文藝評(píng)論語體由于不屬于“實(shí)用語體”，因而語言學(xué)家在研究語體分類的過程中，沒能給出“文藝評(píng)論語體”一個(gè)明確的指稱和歸屬。李熹宗將文藝性政治評(píng)論與一般性政治評(píng)論作出歸類，將它們作為政論語體的下位語體。我們將政論語體類型代換為評(píng)論語體類型，并將科技語體、公文語體、文藝語體以及評(píng)論語體共同列為書面語體的上位語體。由于文學(xué)評(píng)論語篇中加入了文學(xué)敘事，就形成了由評(píng)論者諸多知識(shí)背景與個(gè)人主觀性同元語篇文學(xué)體式話語相互滲透融合的多元化評(píng)論語體，形成一種具有代表意義的語體交叉滲透體式。評(píng)論語篇敘事表達(dá)與其謀篇的基本策略是評(píng)說的審美效應(yīng)以及邏輯力量。
結(jié)語
元語篇與文學(xué)評(píng)論語篇的結(jié)構(gòu)互動(dòng)關(guān)系首先是一種對(duì)話關(guān)系。通過將其與語體交叉滲透、述核心板塊與評(píng)延伸板塊互文組合共同進(jìn)行探討，能夠更加全面地考察文學(xué)評(píng)論語篇與文學(xué)元語篇之間的互文互動(dòng)關(guān)系。通過將元語篇與文學(xué)評(píng)論篇從互文結(jié)構(gòu)理論角度進(jìn)行考察，能夠開拓一條語篇結(jié)構(gòu)評(píng)述的新途徑，為其增加了形式分析以及理性色彩要素。通過互文結(jié)構(gòu)的理論思路進(jìn)行分析，使元語篇與文學(xué)評(píng)論語篇之間的互動(dòng)關(guān)系、建構(gòu)與解構(gòu)關(guān)系以及共現(xiàn)關(guān)系更加明朗。
文學(xué)評(píng)論范例 篇11
摘 要：文學(xué)人類學(xué)真實(shí)的把握了人類學(xué)與文學(xué)、知識(shí)全球化的關(guān)系，從人類學(xué)和文學(xué)的相互作用方面入手，解析了自20世紀(jì)以后文學(xué)創(chuàng)作觀念的變化和文學(xué)研究的模式變革的一個(gè)主要的學(xué)術(shù)思想動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：文學(xué)人類學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；評(píng)論
自90年代以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國廣泛應(yīng)用以來，各種站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛�！熬W(wǎng)絡(luò)”這個(gè)特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個(gè)平等的、公平的、自由的發(fā)表機(jī)會(huì)，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話語權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評(píng)論也占有了重要的地位。
近些年來，文學(xué)人類學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來說已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的字眼，經(jīng)過20多年的研究實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國當(dāng)代研究突出的成績之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。現(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性。
一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
1.文學(xué)人類學(xué)文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來研究人類學(xué)，用文學(xué)來充實(shí)人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。
事實(shí)上，我國的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡、理論知識(shí)不全面。
2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個(gè)真正意義上的定義，其簡單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。
然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的機(jī)會(huì)，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性
盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即使評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。
有些評(píng)論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其發(fā)布的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫作。
拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。
三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性
就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測(cè)；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的'大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。
無論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對(duì)人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對(duì)象。
據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國文學(xué)最開始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話語權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的重視，是對(duì)于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，發(fā)布量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國文化的變遷和革命。
其次，只有能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我國的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無。
在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡單的例子表明，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。
四、總結(jié)
通過從人類學(xué)的角度對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，我們應(yīng)該擺正對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度。不能因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)文學(xué)的威脅而不屑一顧，更要看到它的優(yōu)勢(shì)和真實(shí)的表現(xiàn)出的一面，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寬待所有的文學(xué)內(nèi)容，不強(qiáng)制、不打壓、不屏蔽，有充分的自由和話語權(quán)。綜上所述，文學(xué)人類學(xué)能夠以其視野的優(yōu)勢(shì)公平、寬容的對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我們應(yīng)該對(duì)我們現(xiàn)在所處的文化大環(huán)境以及文化的變遷有所了解研究，這也是文學(xué)人類學(xué)重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題所在，是文學(xué)人類學(xué)的實(shí)際意義和動(dòng)力所在。
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文學(xué)評(píng)論范例 篇12
一、認(rèn)識(shí)文學(xué)評(píng)論
文學(xué)評(píng)論是基于多元文化背景下,對(duì)文學(xué)作品及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行的評(píng)論。文學(xué)評(píng)論不只是對(duì)文學(xué)作品本身的評(píng)論,它還包括對(duì)作品的創(chuàng)作者、歷史背景及作品的地理背景,更有可能涉及到作品的異域文化背景。因此,對(duì)文學(xué)評(píng)論的寫作,既要重視方法論的研究,更要強(qiáng)化對(duì)評(píng)論主體思維特點(diǎn)的了解。
文學(xué)評(píng)論的寫作,與其他文章的寫作有所不同,區(qū)別在于文學(xué)評(píng)論的寫作有一個(gè)作品作為寫作的評(píng)論對(duì)象�？梢哉f,一篇好的文學(xué)評(píng)論可以極大地幫助讀者全方位了解原作者以及原作品的方方面面,能夠使讀者更快地提升自己欣賞文學(xué)佳作的水平,以及準(zhǔn)確地把握這部作品的主流想法,真正達(dá)到自己與作品以及與作品的知行合一。以此,文學(xué)評(píng)論的寫作便不能想到哪寫到哪,天馬行空,天女散花般亂寫一氣。如果這樣,我們的讀者便會(huì)受到很大程度的誤導(dǎo),對(duì)原作者或者原作品的理解產(chǎn)生極大的偏差,影響原作在讀者心中的美好形象。
二、文學(xué)評(píng)論寫作存在的問題
在我們寫文學(xué)評(píng)論的過程中,初學(xué)寫文學(xué)評(píng)論,容易存在以下問題:第一,混淆文體;第二,述而不議;第三,言過其實(shí);第四,面面俱到,主題不明確。
作為一個(gè)好的文學(xué)評(píng)論創(chuàng)造者,同時(shí)也必須具備良好的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造思維是一種求異思維,往往能打破常規(guī),選擇與眾不同的角度,揭示比較新鮮,深刻的主題,取得常規(guī)思維所達(dá)不到的效果。這樣的文學(xué)評(píng)論者常常是對(duì)現(xiàn)成的規(guī)范提出疑問而引起的,并且能夠從一般人覺得不是問題上找出新的答案。在文學(xué)評(píng)論中,其具體表現(xiàn)形式為對(duì)作品形象意蘊(yùn)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。作家按其創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)作作品,可是作品一旦進(jìn)入鑒賞和批評(píng)的流通領(lǐng)域,就脫離作家而獨(dú)立存在。作品形象所蘊(yùn)涵的'意義也脫離作家的主觀意志,任憑世人評(píng)論品味。
三、文學(xué)評(píng)論寫作的改善建議
(一)品讀作品,找出特色
一篇文學(xué)評(píng)論可以全面系統(tǒng)地論述作品的成敗得失,寫成洋洋可觀的長篇論文;可以取其一點(diǎn)評(píng)判作品的瑕瑜優(yōu)劣,寫成娓娓敘談的短章隨筆;可以專門評(píng)論作品的思想內(nèi)容和社會(huì)意義;也可以著重分析作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看,閱讀既要有廣度又要有深度,既要點(diǎn)面結(jié)合,又要深淺結(jié)合。點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”是指的評(píng)論的作品本身,而“面”則是指作家生平經(jīng)歷、作家其他作品、其他作家的作品等。其中,作品本身的閱讀是最重要的,這是獲得評(píng)論權(quán)的最根本也是最重要的依據(jù)。只有在仔細(xì)閱讀作品的基礎(chǔ)上,才能使自己深入準(zhǔn)確地了解到評(píng)論的對(duì)象,評(píng)論時(shí)才能切中要害,避免片面性。所謂深淺結(jié)合,是指作品的閱讀要深一點(diǎn),鉆研要透徹,要深入閱讀,就要多讀多思考,只有這樣才能產(chǎn)生真知灼見。
(二)抓住重點(diǎn),深入反思
寫好一篇文學(xué)評(píng)論文章,一定要有聚合性思維,聚合思維是從不同來源,不同材料,不同方向探求一個(gè)正確答案的思維過程和方法。思維方向集中于同一方面,即向著一個(gè)相同目標(biāo)思考。在文學(xué)評(píng)論的寫作過程中,往往會(huì)收取許多材料。當(dāng)論題選擇之后,緊接著,就必須思考論據(jù)的編排。證據(jù)是支持論題并為論題服務(wù)的。只有通過論據(jù)序列的系統(tǒng)排列,才能使原有的思維更加清晰化,固定化和邏輯化,即為了證明論題,要對(duì)相關(guān)的論據(jù)去粗取精,去偽存真。這一思維過程,其實(shí)就是聚合思維,是文學(xué)評(píng)論構(gòu)思過程中所體現(xiàn)出來聚合性思維。從文學(xué)評(píng)論的具體實(shí)踐中,也能體現(xiàn)出聚合思維特點(diǎn)。中學(xué)生寫文學(xué)評(píng)論,一般評(píng)論的對(duì)象,無外乎作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)手法和人物形象;也就是說,不外乎“內(nèi)容”與“形式”兩個(gè)方面。因此,可以分開來說。在對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)述時(shí),要顧及全篇,分清主流和支流,分清本質(zhì)和個(gè)別現(xiàn)象,全面、準(zhǔn)確地把握作品的總的思想傾向;要以作品的實(shí)際情況為依據(jù),讓讀者覺得評(píng)論言之成理,持之有據(jù),能口服心服。評(píng)論人物形象的重點(diǎn)應(yīng)放在人物性格特征上,要分析人物的外貌、語言和行為等特點(diǎn),要抓住作品刻畫人物的細(xì)節(jié),還應(yīng)該準(zhǔn)確地剖析人物之間的關(guān)系,以顯示人物的性格和思想,讓讀者充分認(rèn)識(shí)人物形象的本質(zhì)和社會(huì)意義。
(三)小中見大,深入本質(zhì)
寫文學(xué)評(píng)論時(shí),一定要發(fā)散思維,解放思想。發(fā)散性思維又稱擴(kuò)散思維,分散思維,輻射思維,它是從同一來源材料,也就是說,從一個(gè)思維出發(fā)點(diǎn)出發(fā)以探求多種不同答案的思維過程。當(dāng)我們要評(píng)價(jià)具體作家的作品,對(duì)一定歷史時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮以及各種文學(xué)流派的分析,探討和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象中有規(guī)律性的問題時(shí),往往先應(yīng)用的就是發(fā)散思維。例如我們要評(píng)價(jià)一部小說,腦子馬上會(huì)浮現(xiàn)作者的時(shí)代背景和氣質(zhì)構(gòu)成、文本的語言、主題、題材、人物形象,社會(huì)性,創(chuàng)作方法等等。其目的就是為了更好地理解和把握這部小說。對(duì)于中學(xué)生來說,要使評(píng)論觀點(diǎn)鮮明,主旨突出,議題不宜定得太大,論述的范圍不宜開得太寬。評(píng)論一部作品,不要從思想到藝術(shù),從世界觀到創(chuàng)作方法,都去作全面的論述�？梢詮囊粋�(gè)側(cè)面入手,評(píng)其中的一個(gè)人物形象,一個(gè)場(chǎng)面,一個(gè)鏡頭,一個(gè)細(xì)節(jié),一句話或一支小插曲�？傊�,應(yīng)該抓住使你感受最深的一點(diǎn),針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某一問題,有感而發(fā),小題大做,寫出自己的真切體會(huì)。這樣,文章就容易做到筆墨集中,主旨鮮明突出。
(四)評(píng)論為本,文學(xué)為用
文學(xué)作品是以情感人的,缺乏藝術(shù)感染力的作品是發(fā)揮不了文學(xué)的特殊功能的,也是沒有生命力的。創(chuàng)作,是“為情而造文”,而不是“為文而造情”。論家強(qiáng)烈的情感注入,會(huì)使評(píng)論增加單靠邏輯和理性力量所達(dá)不到的生氣、活力和魅力。文學(xué)評(píng)論也是一個(gè)作品創(chuàng)造的過程,它既是“評(píng)論”,也是“文學(xué)”;因此,有人叫它作“評(píng)論文學(xué)”,這是有一定道理的。就是說,一篇好的文學(xué)評(píng)論文章,它不但應(yīng)該有正確的論點(diǎn),有力的論據(jù),透辟的見解,嚴(yán)密的邏輯,同時(shí)還應(yīng)具有優(yōu)美的言辭,生動(dòng)的形象,使人一讀為快,從中得到一種藝術(shù)享受。
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