《論語(yǔ)》故事（精選15篇）

　　《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等方面情況進(jìn)行評(píng)價(jià)與描述的一種書面材料，它能夠給人努力工作的動(dòng)力，為此要我們寫一份總結(jié)。你想知道總結(jié)怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的《論語(yǔ)》故事（精選15篇），歡迎閱讀與收藏。

　　《論語(yǔ)》故事 1

　　孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

　　論語(yǔ)中，給我印象最深的'幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！�

　　“子曰“三人行必有我?guī)��！钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”

　　此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著�！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。

　　《論語(yǔ)》故事 2

　　孔子有個(gè)得意門生，名字很奇怪，叫宓子賤。宓子賤在魯國(guó)的單父這個(gè)地方任職前，去拜謁孔子�？鬃佣�囑他：“不要因別人的意見(jiàn)與自己相反而輕易否決別人，更不要輕率許人，這樣容易喪失操守�！�

　　子賤在位期間，齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)，單父恰好在齊軍的必經(jīng)之路上。此時(shí)正值秋收，田里的麥子成熟在望，但齊軍一來(lái)，糧食肯定會(huì)被敵人搶走。

　　單父的百姓急了，紛紛向宓子賤提議說(shuō)，應(yīng)該趕在齊軍到來(lái)之前，發(fā)動(dòng)所有人搶收麥子。因?yàn)槭欠浅�時(shí)刻，也不要管誰(shuí)種誰(shuí)收，誰(shuí)搶到就歸誰(shuí)，所謂肥水不流外人田，不能便宜了齊國(guó)人！但宓子賤早已拿定主意，前來(lái)請(qǐng)求的人都被他拒之門外。

　　齊軍很快攻到單父，田里的麥子被他們一搶而光。

　　過(guò)了幾天，魯國(guó)當(dāng)政的`貴族季孫氏聽(tīng)說(shuō)了這件事，大為震怒：這宓子賤怎么能把糧食拱手相讓給外來(lái)侵略者呢？他親自向宓子賤興師問(wèn)罪�？慑底淤v說(shuō)：“今年田里沒(méi)有收成沒(méi)關(guān)系，明年還可以再種再收。但如果我允許大家去搶收麥子，那么那些不種麥子的人就可以不勞而獲，他們會(huì)暗暗盼著明年還有這樣趁火打劫的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)，地方的民風(fēng)就跟著變壞了。對(duì)于魯國(guó)來(lái)說(shuō)，一季麥子是小事，但如果讓老百姓產(chǎn)生了靠敵人入侵而發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，他們就不會(huì)拼命抵抗敵人的侵略了，這才是魯國(guó)的大害��！衡量了這個(gè)利害關(guān)系后，該放棄的還是一定要放棄�！�

　　聽(tīng)了宓子賤的話，季孫氏慚愧地說(shuō)：“我真是目光短淺，比不上宓子賤的智慧啊�！�

　　《論語(yǔ)》故事 3

　　[成語(yǔ)拼音] bàn bù lún yǔ

　　[成語(yǔ)解釋] 舊時(shí)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一《論語(yǔ)》的夸贊之辭，掌握半部《論語(yǔ)》，人的能力就會(huì)提高，就能治理國(guó)家。

　　[典故出處] 參見(jiàn)“半部論語(yǔ)治天下”。

　　成語(yǔ)故事

　　趙普，原先是趙匡胤手下的.推官。公元960年，趙匡胤率軍北上，部隊(duì)到達(dá)陳橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)陳橋兵變。趙匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史稱宋太祖。接著，趙普又輔佐宋太祖統(tǒng)一了全國(guó)，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。

　　宋太宗時(shí)，趙普仍然是宰相。有人對(duì)宋太宗說(shuō)趙普學(xué)識(shí)淺，所讀之書只是儒家的一部經(jīng)典《論語(yǔ)》，當(dāng)宰相不恰當(dāng)。

　　有一次，宋太宗問(wèn)趙普：“有人說(shuō)你只讀過(guò)一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”

　　趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“我所知道的，確實(shí)不超出《論語(yǔ)》這部分。過(guò)去我用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在我用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，天下太平�！�

　　后來(lái)趙普病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有《論語(yǔ)》二十篇。

　　《論語(yǔ)》故事 4

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂

　　一天，葉公向子路問(wèn)孔子是什么樣的人，子路一時(shí)不知該如何回答。事后孔子對(duì)子路說(shuō)：“你為何不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，一發(fā)憤學(xué)習(xí)就忘記吃飯，內(nèi)心一快樂(lè)就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)述而》，原文是：

　　葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾�！薄�

　　正是有了這種勤奮不倦的為學(xué)精神，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個(gè)人如果有了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”的'精神，再配合科學(xué)的工作、學(xué)習(xí)方法，一定會(huì)取得成功。

　　《論語(yǔ)》故事 5

　　君子成人之美

　　“君子”是古代文學(xué)作品中十分常見(jiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，僅有兩萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。那么，究竟什么樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反�！边@個(gè)典故出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�

　　關(guān)于君子的標(biāo)準(zhǔn)，孔子還有一些名言。如，《論語(yǔ)里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說(shuō)，君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷�！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》里的“君子恥其言而過(guò)其行”，意思是說(shuō)，君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的`，不要做語(yǔ)言上的巨人、行動(dòng)上的矮子。

　　《論語(yǔ)》故事 6

　　過(guò)猶不及

　　子貢問(wèn)老師說(shuō)：“子張和子夏哪一個(gè)更賢德?”孔子說(shuō)：“子張做事總是過(guò)頭，而子夏總是做得還不夠火候�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的�！边@段話出自《論語(yǔ)先進(jìn)》：

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　“師”即子張，“商”指子夏，兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生。成語(yǔ)“過(guò)猶不及”就出自此處。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)了頭和沒(méi)有做到位效果都是不好的�！斑^(guò)猶不及”這個(gè)成語(yǔ)提醒我們，無(wú)論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過(guò)于冷漠不行，過(guò)于親密也不行。保持一定的距離是對(duì)對(duì)方人格的`尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)待親人，都應(yīng)該把握好分寸，適度最好。

　　《論語(yǔ)》故事 7

　　不在其位，不謀其政

　　孔子曾經(jīng)教導(dǎo)他的弟子說(shuō)：“不擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內(nèi)的事情�！边@句話出自《論語(yǔ)憲問(wèn)》，原文是：

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　在工作中并非總是事情做得越多越好，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的`定位，清楚地知道“我是誰(shuí)”。只要把你應(yīng)該做的做好就可以了，越俎代庖反而會(huì)把事情搞砸。

　　《論語(yǔ)》故事 8

　　己所不欲，勿施于人

　　仲弓問(wèn)孔子怎樣做才稱得上是仁，孔子說(shuō)：“出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人。要做到在諸侯統(tǒng)治的.國(guó)家里沒(méi)人怨恨自己，在卿大夫統(tǒng)治的封地里也沒(méi)人怨恨自己�！边@段話出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：

　　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�

　　《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中也有這個(gè)成語(yǔ)，子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話的原文是子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�

　　孔子的弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出�？鬃訉�(duì)子貢講的這席話，很有針對(duì)性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時(shí)，我們要善于換位思考、推己及人，設(shè)身處地為他人著想。

　　《論語(yǔ)》故事 9

　　欲速則不達(dá)

　　子夏要到魯國(guó)的`莒父當(dāng)?shù)胤焦�，向孔子�?qǐng)教為政之道�？鬃诱f(shuō)：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達(dá)不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)子路》，原文是：

　　子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！�

　　急功近利是成就一番事業(yè)的大忌，凡事要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。

　　《論語(yǔ)》故事 10

　　工欲善其事，必先利其器

　　孔子教導(dǎo)學(xué)生，喜歡用“設(shè)喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的道理。子貢問(wèn)推行仁政的'方法，孔子說(shuō)：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫?yàn)閹�，結(jié)交有仁德的士人為友�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》，原文是：子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

　　孔子對(duì)子貢的教導(dǎo)，意思并不是說(shuō)把賢德者作為工具來(lái)使用，而是說(shuō)要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認(rèn)識(shí)更加敏銳，策略更加明智�，F(xiàn)在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說(shuō)在做某項(xiàng)工作之前，需要做好充分準(zhǔn)備，才能取得好的效果。

　　《論語(yǔ)》故事 11

　　逝者如斯

　　“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的`時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩(shī)里開頭的幾句。古往今來(lái)，對(duì)光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說(shuō)：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲�！逼鋵�(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語(yǔ)》里就出現(xiàn)了。

　　孔子在河邊感嘆說(shuō)：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語(yǔ)子罕》，原文是：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　后人從中提煉出一個(gè)成語(yǔ)“逝者如斯”，用來(lái)比喻光陰如流水，一去不復(fù)返。

　　《論語(yǔ)》故事 12

　　見(jiàn)賢思齊

　　人們常說(shuō)“物以類聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見(jiàn)自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會(huì)給自己帶來(lái)不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時(shí)候，應(yīng)該注意什么呢?

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜�，就要努力向他學(xué)習(xí)，做到和他一樣;看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)�！边@段話出自《論語(yǔ)里仁》，原文是：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

　　其實(shí)，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點(diǎn)。他有著名的'“三鏡說(shuō)”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f(shuō)，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當(dāng)成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。

　　《論語(yǔ)》故事 13

　　大家讀過(guò)經(jīng)典作品的故事嗎？今天，我就要給大家講一個(gè)《論語(yǔ)》里面的小故事，這個(gè)故事能教會(huì)我們?cè)鯓幼鲆粋�(gè)有仁愛(ài)之心的`人。

　　有一次，孔子的學(xué)生樊遲曾畢恭畢敬的問(wèn)孔子：“什么叫仁？”

　　“愛(ài)人�！笨鬃踊卮鹆藘蓚�(gè)字。

　　“什么叫智？”樊遲又問(wèn)。

　　“知人�！笨鬃佑只卮鹆藘蓚�(gè)字。

　　關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。

　　“那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？”樊遲再一次問(wèn)道。

　　孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�

　　就是說(shuō)，你自己想有所樹立，馬上就要想到也要讓別人有所樹立；你自己想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，馬上就要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

　　作為一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，要處處為別人著想，你做到了嗎？

　　怎么樣？讀了這個(gè)故事，你是不是也要做一個(gè)有仁、有智的人呢？

　　《論語(yǔ)》故事 14

　　孔子與顏淵

　　顏回字子淵，魯國(guó)人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個(gè)，認(rèn)為他好學(xué)而不違仁，最有可能繼承自己的理想。

　　孔子說(shuō)：“顏淵這個(gè)人，他能夠保持三個(gè)月不違背仁之道，其余的弟子能保持幾天乃至一月，也就到頭了�！薄邦仠Y真是個(gè)賢人��！哪怕只有一小盆飯吃，一瓢水喝，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，若是別人發(fā)愁還顧不過(guò)來(lái)，顏淵卻依然能保持快樂(lè)的心態(tài)。顏淵真是個(gè)賢人��！”

　　孔子覺(jué)的，自己與顏淵之間最能夠產(chǎn)生共鳴。他說(shuō)：“告訴他，他就毫不懈怠的去踐行，也只有顏淵能做到吧！”“顏淵，他對(duì)我的話，可以說(shuō)無(wú)不會(huì)然于心，因心領(lǐng)神會(huì)而欣喜呀！”

　　孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“受人重用就出來(lái)做官，沒(méi)人重用就隱居藏善，只有我們兩個(gè)能夠這樣吧！”

　　顏淵做人，大智若愚�？鬃诱f(shuō)：“我跟顏淵說(shuō)一天的話，他也沒(méi)有問(wèn)難的話，好象很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發(fā)現(xiàn)足以發(fā)揮我所教誨的道理，才發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)兒也不傻�！�

　　孔子問(wèn)子貢：“你覺(jué)的你和顏淵誰(shuí)更有才能？”子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個(gè)人，聽(tīng)到一個(gè)道理，他就能發(fā)揚(yáng)出十個(gè)來(lái)；我聽(tīng)到一個(gè)道理，能發(fā)揚(yáng)出兩個(gè)罷了�！笨鬃诱f(shuō)：“是不如顏淵啊。我也認(rèn)為你不如顏淵�！�

　　顏淵體弱多病，二十九歲頭發(fā)就白了，三十二歲就死了�？鬃颖�痛不已，大聲嘆道：“��！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去�。　笨鬃右�?yàn)轭仠Y之死，哭的非常傷心。

　　弟子們說(shuō)：“老師太悲傷了�！笨鬃诱f(shuō)：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰(shuí)悲傷呢？”

　　魯哀公問(wèn)孔子：“您的弟子誰(shuí)最好學(xué)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏淵的`弟子，最為好學(xué)，不遷怒于他人他事，不犯與過(guò)去同樣的錯(cuò)誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒(méi)有了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有這樣好學(xué)的人�！�

　　顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說(shuō)：“真可惜��！我看到顏淵進(jìn)步，而沒(méi)有看到他止步�！笨鬃诱J(rèn)為顏淵若不早死，一定會(huì)成為更了不起的人。

　　《論語(yǔ)》故事 15

　　一匡天下

　　故事說(shuō)，有一次，孔子與學(xué)生子路、子貢討論起仁德來(lái)。子路說(shuō)：“齊桓公的哥哥公子糾與齊桓公爭(zhēng)奪君位，齊桓公殺了他。管仲和召忽都是公子糾的家臣，公子糾被殺后，如忽自殺，管仲卻歸服齊桓公，并當(dāng)了宰相，活得好好的，卻沒(méi)有自殺。”子路又說(shuō)：“這樣看來(lái)，管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)：“齊桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，這都是依*管仲的力量��！這就算是他的仁德吧！這就算是他的仁德吧！”

　　子貢不贊成孔子的看法，他說(shuō)：“管仲不能算是仁人吧？齊桓公殺了管仲的主人公子糾，管仲不僅沒(méi)有自殺，反而去輔佐齊桓公�！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，使齊國(guó)在諸侯中稱霸，并使天下走上正道，老百姓到了今天還享受他的恩惠。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披著頭發(fā)，衣襟向左開，被少數(shù)民族統(tǒng)治和奴役了。難道管仲這樣的人也要像一般老百姓那樣恪守小節(jié)，在小山溝中自殺也沒(méi)有人知道嗎？”

　　“一匡天下”就是從這個(gè)故事來(lái)的�？铮╧uang1）：糾正�！耙豢锾煜碌囊馑际�，使天下的`一切事情都得到糾正。

　　“左衽”也是從這個(gè)故事來(lái)的。衽：衣襟。左衽：衣襟向左天，是古時(shí)邊地區(qū)少數(shù)民族的打扮。人們用“左衽”比喻受外來(lái)異族的統(tǒng)治。

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