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《樂(lè)羊子妻》原文、翻譯古詩(shī)詞
在平平淡淡的日常中，大家肯定還記得那些經(jīng)典的古詩(shī)詞鑒賞嗎？古詩(shī)詞鑒賞，就是對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行分析，從單純的字、詞到句子的翻譯解釋?zhuān)w會(huì)作者的思想感情，了解其中內(nèi)涵。古詩(shī)詞鑒賞的正確賞析步驟是怎樣的呢？下面是小編收集整理的《樂(lè)羊子妻》原文、翻譯古詩(shī)詞賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
樂(lè)羊子嘗于行路拾遺金一餅，還以語(yǔ)妻，妻曰：“志士不飲盜泉，廉士不食嗟來(lái)，況拾遺金乎?”羊子大慚，即捐之野。
樂(lè)羊子游學(xué)，一年而歸。妻問(wèn)故，羊子曰：“久客懷思耳�！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織自一絲而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若斷斯機(jī)，則前功盡捐矣!學(xué)廢半途，何以異是?”羊子感其言，還卒業(yè)，七年不返。
樂(lè)羊子游學(xué)，其妻勤作以養(yǎng)姑。嘗有他舍雞謬入園，姑殺而烹之，妻對(duì)雞不餐而泣，姑怪問(wèn)故，對(duì)曰：“自傷居貧，不能備物，使食有他肉耳�！惫盟鞐壢ゲ皇场�
〔評(píng)〕返遺金，則妻為益友;卒業(yè)，則妻為嚴(yán)師;諭姑于道，成夫之德，則妻又為大賢孝婦。
文言文翻譯：
有一次樂(lè)羊子在路邊撿到一錠金子，回家后他把這件事告訴了妻子，妻子說(shuō)：“有志節(jié)的人從來(lái)不喝‘盜泉’之水，廉節(jié)的人從來(lái)不吃乞討得來(lái)的食物，更何況是撿來(lái)的金子呢?”樂(lè)羊子聽(tīng)后非常慚愧，立即把金子放回了路邊。
樂(lè)羊子離家求學(xué)，一年后突然返回家中。妻子問(wèn)他為什么，樂(lè)羊子說(shuō)：“長(zhǎng)時(shí)間客居他鄉(xiāng)心中想家，因此就回來(lái)了�！彼钠拮幽弥舻蹲叩娇棽紮C(jī)旁邊，對(duì)樂(lè)羊子說(shuō)：“這匹絹布是從一絲一線累積而成尺寸，再?gòu)某叽缋鄯e而成丈，最后成為一匹，現(xiàn)在如果我剪掉織布機(jī)只織到一半的布，那么以前所織的布，就全都成為沒(méi)有用的廢物了�，F(xiàn)在你求學(xué)半途而廢，和我將這個(gè)半成品毀掉有什么差別呢?”樂(lè)羊子被妻子所說(shuō)的這番話所觸動(dòng)，回去接著完成了學(xué)業(yè)，七年沒(méi)有回過(guò)家。
樂(lè)羊子離家求學(xué)期間，妻子辛勤持家，侍養(yǎng)婆婆。有一次，鄰居家所養(yǎng)的雞誤闖入了樂(lè)羊子家中，婆婆就將雞抓住做菜吃。到吃飯的時(shí)候，樂(lè)羊子的妻子知道了雞的來(lái)歷后，一直對(duì)著那盤(pán)雞流淚，也不吃飯。婆婆感到非常奇怪，詢(xún)問(wèn)她原因，樂(lè)羊子的妻子說(shuō)：“我是難過(guò)家中太窮，沒(méi)有好吃的菜，您才去吃鄰居家的雞的�！逼牌怕�(tīng)到后非常慚愧，就把雞丟棄不食。
評(píng)譯
勸勉丈夫不拾遺金，樂(lè)羊子的妻子可以說(shuō)是一個(gè)益友;斷織布鼓勵(lì)丈夫堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)，樂(lè)羊子的妻子可以說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)師;用道理曉諭婆婆，保全丈夫的名聲，又可以說(shuō)是一個(gè)賢德的孝婦了。
作者簡(jiǎn)介
范曄（公元398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽(yáng)（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂后移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時(shí)期的杰出史學(xué)家，史學(xué)名著《后漢書(shū)》的作者。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書(shū)》為一家之作”，開(kāi)始撰寫(xiě)《后漢書(shū)》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫(xiě)成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書(shū)》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》中抽出來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的。
本文節(jié)選自《后漢書(shū)·列女傳》，只節(jié)取本傳的前半部分，所以標(biāo)題不加“傳”字�！读信畟鳌饭仓�17人，都是東漢時(shí)期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫(xiě)樂(lè)羊子妻幫助丈夫樹(shù)立美德和成就學(xué)業(yè)，這在當(dāng)時(shí)是很可貴的。
《后漢書(shū)》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書(shū)的人很少，影響不大。范曄在臨刑前，仍然堅(jiān)持自己的無(wú)神論主張，對(duì)那些相信佛教并對(duì)他投石下井的同僚進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)�。他說(shuō)：“天下決無(wú)佛鬼。若有靈，自當(dāng)相報(bào)�！� 獄中，范曄寫(xiě)了一篇《與諸甥侄書(shū)》，總結(jié)了他對(duì)文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、書(shū)法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來(lái)能有個(gè)知音，理解《后漢書(shū)》的價(jià)值。他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫(xiě)成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒(méi)有過(guò)的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書(shū)》相比，毫無(wú)愧感。他說(shuō)，世人多貴古賤今，所以他才“稱(chēng)情狂言”，以期引起人們對(duì)《后漢書(shū)》的重視。范曄的自夸雖然有些過(guò)分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說(shuō)：“范曄后漢，誠(chéng)跨眾氏”（《后漢書(shū)注補(bǔ)志序》），劉知幾也說(shuō)：“范曄博采眾書(shū)，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見(jiàn)《史通》的《書(shū)事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書(shū)之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書(shū)一出，諸家《后漢書(shū)》則日漸消沉，逐漸散佚。后來(lái)除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來(lái)以外，其余都已不存。這說(shuō)明范書(shū)殺青雖晚，卻后來(lái)居上�！逗鬂h書(shū)》的紀(jì)傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書(shū)及司馬志，李賢的注即是以此為基礎(chǔ)，參照其他各書(shū)增刪而成的。李賢以志非范書(shū)，故不注，劉注作為補(bǔ)闕才與李注一并流傳下來(lái)了。清人注釋《后漢書(shū)》的著作很多，其中以惠棟的《補(bǔ)注》為最好。后來(lái)王先謙采集眾注合成《集解》一書(shū)，更為后學(xué)提供了極大的便利�！逗鬂h書(shū)》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》）。據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書(shū)，今皆不存。今存者有《雙鶴詩(shī)序》一篇，見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷90；《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》一首，見(jiàn)《文選》卷2。
范曄被處決時(shí)，其子范藹、范遙、范叔蔞同時(shí)遇害。后人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范云有名于齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無(wú)神論的思想，范曄生前一直未能完成的無(wú)鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國(guó)思想發(fā)展史上劃時(shí)代的唯物主義論文——填補(bǔ)了。
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