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只緣身在此山中作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的只緣身在此山中作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
只緣身在此山中作文1
烏云無(wú)法遮擋太陽(yáng)的光芒，風(fēng)兒無(wú)法阻擋蒲公英的腳步，泥土無(wú)法抵擋溪水的沖刺，正如樹(shù)葉無(wú)法阻攔我們明亮的雙眼。不要被小小的障眼法蒙蔽的雙眼。所謂一葉障目，要擦亮眼睛看清物質(zhì)的本質(zhì)。
一位婦人總是嘲笑鄰居家的女主人衣服洗不干凈，總是向她的朋友們說(shuō)這件事情。直到有一天，她的.一位朋友拿著抹布走到她窗前，擦玻璃。原來(lái)不是鄰居的衣服洗不干凈，而是她自己家的玻璃臟。透過(guò)臟玻璃，自然看到了臟衣服。追其原因，不過(guò)是她被玻璃遮住了雙目，而沒(méi)看清事情的真相。
千萬(wàn)不要被外表所迷惑，這樣只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)走向失敗，毀滅。越王勾踐國(guó)滅之后，一心想要報(bào)仇，復(fù)國(guó)。他巧施“美人計(jì)”奪回江山。吳王夫差一下子便被西施的美貌所迷惑，朝中大臣冒死勸諫，卻被逼得自殺。他被勾踐的順從，西施的美貌所迷惑，最終眾叛親離，痛失國(guó)家。如果夫差不被美色迷惑，不被勝利的優(yōu)越迷惑，那么將會(huì)是另外一番景象了。只有看透本質(zhì)才有可能獲得成功。所謂“人不可貌相，海水不可斗量”，一定要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被眼前的美好所迷惑。
俗語(yǔ)說(shuō)“五十步笑百步”，“烏鴉站在煤堆上，瞧見(jiàn)別人黑，瞧不見(jiàn)自己黑”，“守得云開(kāi)見(jiàn)明月”……看清事情的本質(zhì)才是關(guān)鍵。
孔子在周游列國(guó)時(shí)，有一次十分困頓，只剩下一把米。孔子令顏回去做飯，飯熟的時(shí)候，有一塊灰塵掉進(jìn)了米飯。顏回心想：如果不管不顧，直接端給孔子則顯得不敬，但如果將它扔掉，又十分浪費(fèi)。一番思量后，他決定將米飯吃掉，將干凈的端給孔子。但孔子卻看到了。以為是顏回的偷吃。后來(lái)孔子在集會(huì)的時(shí)候講及此事，顏回感到十分冤枉，遂將實(shí)情告訴孔子�？鬃幼鳛槭ト�，知錯(cuò)必改，在別的游會(huì)上說(shuō)到這件事，說(shuō)道即便是親眼所見(jiàn)之事，也可能不是事實(shí)。只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)其中的真諦。
只有能在紛亂的現(xiàn)象中剔除蕪雜，抓住本質(zhì)，整理思緒的人，才有可能讀懂古訓(xùn)，付之實(shí)踐，取得成功。所謂能理亂絲，乃可讀書(shū)。
就算太陽(yáng)被烏云遮蔽，才會(huì)散發(fā)光芒；就算蒲公英被風(fēng)兒阻擋，才會(huì)奮勇向前；就算溪水被泥土抵擋，也會(huì)流向大海。只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)才能不斷向前。
只緣身在此山中作文2
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”滄海桑田，古訓(xùn)猶在，修身齊家治國(guó)平天下，何為安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如鏡。
如一場(chǎng)陰霾，遮擋了天空投射的陽(yáng)光；如一片喧嘩，擾亂了心中寧?kù)o的獨(dú)奏；如一層塵埃，掩埋了人們心靈的窗戶(hù)，我們究竟該如何選擇？唯有保持自身心臺(tái)一片清明。
心臺(tái)清明，唯心所悟，細(xì)品清茗，悟人生之道，而后豁然開(kāi)朗，心明如鏡，神清氣爽，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，這是頓悟后的快樂(lè)。在那樣一個(gè)亂世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號(hào)召，以萬(wàn)民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為人格。而恰巧，陶淵明與這種人格背離，一種安然自立型的文化人格融于歷史中。他安靜著，以無(wú)聲詮釋有聲。他以自然為魂魄，讓哲理如境，讓玄言具象，讓概念模糊，他一切依順自然，他的桃花源與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底，一個(gè)憑著祥和和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世之外，美好的景象又極其誘人，這又正是他，不要悲壯，不要綺麗，更不要當(dāng)眾，不去同社會(huì)功利，不去同世俗目光，不去同禮教規(guī)范，更不去同文壇褒貶。如此幾度不同，等于幾度隔離，在寧?kù)o和孤獨(dú)中獨(dú)立精神世界。書(shū)中說(shuō)，陶淵明對(duì)我們而言，只是失憶后的一種臨時(shí)精神填補(bǔ)，一有機(jī)會(huì)，他們又會(huì)雙目炯炯地遠(yuǎn)眺三國(guó)群雄式的鐵血謀略，然后再一次次躍上馬背。以古為鏡，唯有心有所悟，我們才能心如止水。
心臺(tái)清明，為心所指，全神貫注，專(zhuān)注于修身養(yǎng)性，以至“憾山易，憾己難”之境界。羅曼。羅蘭曾說(shuō)：“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”。若那位女士注重于自身之高潔，那么她便不會(huì)指責(zé)旁人，反之不會(huì)被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如鏡。
心臺(tái)清明，唯心有所執(zhí)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原對(duì)真理追求的畫(huà)面若隱若現(xiàn)，他是那么執(zhí)著。屈原、余秋雨先生筆中的先秦文學(xué)之冠，在主脈的地位上，出現(xiàn)了行呤在江風(fēng)草澤邊那個(gè)衣飾奇特的`身影，孤傲而天真，凄楚而高貴，離群而憫人，他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了。他被官場(chǎng)放逐，又被文學(xué)請(qǐng)回，他似乎無(wú)處可去，卻終于無(wú)處不在，如此文脈，出入于文字之內(nèi)，游文于山河之間，已經(jīng)很成氣象。他以文學(xué)為活下去的勇氣，留名于后世。唯心有所執(zhí)，方能耗盡韻華。
即便人潮涌動(dòng)被磕碰的體無(wú)完膚，心靈的透亮，足以抓住社會(huì)的那一方棱角。
只緣身在此山中作文3
蘇軾有詩(shī)云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不是廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首詩(shī)之所以千古流傳，不僅僅因?yàn)樗饩硟?yōu)美，更主要的是這首詩(shī)中的后兩句蘊(yùn)涵著深刻的哲理。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
我們的思想、認(rèn)識(shí)都有一定的局限性，往往繞不出“此山中”，走到山外去“欣賞”�？紤]問(wèn)題時(shí)，我們要繞出圈子，站在各個(gè)角度上去考慮。有時(shí)我們往往只站在個(gè)人的`立場(chǎng)上，從不考慮如果自己是另一個(gè)人，又回怎么想？看問(wèn)題要想看的更全面，更透徹，必須這樣做。
但再?gòu)牧硪环矫嫒ハ�，廬山之美，如果只在山外看，卻不親身體會(huì)，走進(jìn)去欣賞，沒(méi)有什么意義。只有身在山中，才能領(lǐng)悟出它內(nèi)在的美。在山外，卻只能欣賞到它的表面。這自然就成了矛盾。
這樣的例子，在現(xiàn)實(shí)生活中也很常見(jiàn)：
就拿我們來(lái)講吧，我們是生活在二十世紀(jì)的未成年人，享受著社會(huì)給予我們的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。在家庭中，爸爸媽媽呵護(hù)著我們，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在在關(guān)心著我們，但我們卻被幸�！扒治g”了。家長(zhǎng)的溺愛(ài)，造成我們沒(méi)有自立能力，老師依賴(lài)別人。在別的孩子看來(lái)，一定會(huì)覺(jué)得我們十分幸福，什么事情都不用干；但在老師眼里，別的家長(zhǎng)眼里，就認(rèn)為這對(duì)我們沒(méi)有一點(diǎn)好處，現(xiàn)在是輕松自在了，可以后呢？我們還要在依賴(lài)家長(zhǎng)嗎？可見(jiàn)，“旁觀者”特不是都“清”的。
再拿吵架這事來(lái)說(shuō)吧！雙方因?yàn)槟撤N原因而吵架了，自己都認(rèn)為自己是正確的，別人是錯(cuò)的。而旁觀者卻看的清清楚楚，誰(shuí)是誰(shuí)非，心知肚明。所以說(shuō)，一般來(lái)講旁觀者清。
不識(shí)廬山真面目，
只緣身在此山中。
吾學(xué)此詩(shī)，真乃感觸甚多矣！
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