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和而不同作文(通用18篇)
在我們平凡的日常里,許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧,通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題,以下是小編收集整理的和而不同作文,歡迎大家分享。
和而不同作文 1
最近,國(guó)際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來(lái)熱議,而隨后其設(shè)計(jì)師在網(wǎng)絡(luò)上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)上就“辱華”問(wèn)題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
類(lèi)似的事件已經(jīng)不止一起,“奔馳海報(bào)辱華”,“瑞典電視臺(tái)辱華”等情況屢見(jiàn)不鮮?墒撬自捳f(shuō),“不遭人妒是庸才”。的確,古代的能臣賢相,從一介不入流的小官做起,直到萬(wàn)人之上的朝中大臣,所收到的彈章都要有等身高,如果受到的談何少了,那才是怪事。同樣,外界針對(duì)中國(guó)越是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、甚囂塵上,就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀,同時(shí)也表明著我們中國(guó)的國(guó)力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想,一個(gè)正常的`人會(huì)對(duì)靠近的老虎感到威脅與恐懼,對(duì)它使用手段恐嚇迫使其后退,可這個(gè)人會(huì)對(duì)從面前經(jīng)過(guò)的螞蟻?zhàn)龀鍪裁捶磻?yīng)嗎?
知我罪我,其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否,歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子,就是中華文化中的燦爛結(jié)晶之一。任何一種食物經(jīng)過(guò)幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來(lái),不論好壞,總會(huì)有其存在的道理。更何況,筷子是中華民族的先輩們?cè)陲嬍撤矫娌豢苫蛉钡、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國(guó)際品牌的名聲。在沒(méi)有對(duì)中國(guó)博大精深的文化做出充分了解時(shí),就隨意制作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而后續(xù)杜嘉班納對(duì)該事件的應(yīng)對(duì)措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國(guó)的國(guó)力蒸蒸日上、中華文化在國(guó)際上日益散發(fā)著光與熱時(shí),有些人便會(huì)坐不住了,急于尋找出它的錯(cuò)誤來(lái)批判它、諷刺它,試圖從一塊白璧上尋找細(xì)微的瑕疵,以此來(lái)貶低別人,抬高自己。殊不知,在這自負(fù)托大的外表下,他們對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出的實(shí)力的忌憚,與他們色厲內(nèi)荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無(wú)余。
但不得不說(shuō),國(guó)人對(duì)待此事的做法,雖說(shuō)是很振奮人心,甚至還有惡意的謾罵。但是,在這激進(jìn)的外表下,又何嘗不是對(duì)本民族文化的不夠自信呢?歧視,如果對(duì)自身文化有足夠信心,又何必對(duì)這些無(wú)謂的中傷做出過(guò)激反應(yīng)呢?正如劉禹錫所說(shuō),“人或加訕,心無(wú)疵兮”,孰好孰壞,交予時(shí)間,“知我罪我,其惟春秋”,時(shí)間自會(huì)回答一切。
在國(guó)際交往中,不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國(guó);也不可數(shù)典忘祖,盲目親附,“君子和而不同”。要達(dá)成“淡若水”的“君子之交”,各美其美,美美與共。
和而不同作文 2
一棹碧濤游盡了春水路,看那蜻蜓立上小荷尖角。我想,七月流火過(guò)后,該有金菊傲霜;西風(fēng)卷簾時(shí),該為疏窗梅影,年年如此,領(lǐng)略四時(shí)勝景,不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎?
“君子和而不同,小人同而不和”?资ト税l(fā)出感慨!昂汀,是一種扭轉(zhuǎn),建立在求同存異的基礎(chǔ)上,可各抒己見(jiàn),卻不會(huì)因意見(jiàn)相左而不擇手段的打壓對(duì)方!巴笔且环N狀態(tài),是群體中的人整齊劃一,思維方式,行為方式本質(zhì)上相同,不會(huì)有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上,看先秦諧子的種種交鋒,的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂(lè)壞,各家開(kāi)出“救世良方”,儒、墨、道、法,陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事,謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想,他們的思維是不同的,行為也是不同的,卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的.,充滿書(shū)卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽(tīng)過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子?他們的爭(zhēng)論,不會(huì)使陰謀詭計(jì),血刃相加,是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人,本質(zhì)為“同”,他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”,他們的手段為陰毒之術(shù),這便成了“不和”。往小說(shuō),是各集團(tuán)斗爭(zhēng);往大說(shuō),埋下社稷覆滅的隱患!氨忱K墨以追曲兮,竟周容以為度”,面對(duì)同而不和的小人,無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。
面對(duì)“和”與“同”,為什么那么多的人選擇錯(cuò)誤之路,沉淪腐化?
這便源于思維的局限性,我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通,是眼光不夠高遠(yuǎn),是心志不夠純熟,這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和,源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的,他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn),會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證,在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納,使自己趨于完美,由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同,正是思考狹隘,在追求、探尋事理之時(shí),必然會(huì)有沖突,面對(duì)不同意見(jiàn),“同”的小人思考方式是一致的;“順我者昌,逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的,他們無(wú)法考慮其它答案的合理性,由此便兵戎相見(jiàn)。
“和而不同”是社會(huì)的追求,在這個(gè)大氛圍下,人們不僅會(huì)越趨明智,社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”,需要我們勤于思考,善于思考,嘗試從不同角度出發(fā)論證事物,這樣我們便能接受“不同”,做到“和”了。
和而不同作文 3
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹(shù),一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長(zhǎng)河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會(huì)而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國(guó)家構(gòu)建出一個(gè)命運(yùn)共同體。
在這樣錯(cuò)綜繁雜的世界中,我們需要做的是堅(jiān)守住自己的原則,不允許自己成為趨炎附勢(shì)的小人。同時(shí)也要學(xué)會(huì)去尊重他人的原則,不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石,司馬光是處在同一時(shí)期的著名學(xué)者,分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針?shù)h相對(duì),都極其反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。但在輪流擔(dān)任宰相期間,輪流發(fā)表對(duì)對(duì)方的看法時(shí),都大力稱(chēng)贊對(duì)方的`人品與學(xué)識(shí)。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品,但是,這不代表著我贊成你的政治主張;我反對(duì)你的政治觀點(diǎn)和施政方法,并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線,才能謂之君子。
各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都是獨(dú)特的,有著不同的性格,不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛(ài)千奇百怪。對(duì)待音樂(lè),有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌,感受那種愛(ài)情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂(lè),感受那種歡暢豪邁的氣勢(shì);而另一些人又鐘情于緩慢綿長(zhǎng)的民謠,感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂(lè)……這些音樂(lè)各有其美,不要因?yàn)槁?tīng)歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂(lè),因?yàn),不同的是我們?tīng)進(jìn)去的旋律,相同的是我們感受音樂(lè)時(shí)那顆充滿享受的心。
我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。世界上有著不一樣的種族,不同的民族文化,不同的國(guó)家制度……正是因?yàn)檫@種種的不同,才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求,我們住在同一個(gè)地球,我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。國(guó)家制度的差異并不能影響各國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作,合作并不僅僅存在于相同的國(guó)體之中。在國(guó)際合作中,堅(jiān)守自己的立場(chǎng)與原則,不排斥不同政體的國(guó)家,才能構(gòu)建出美好的命運(yùn)共同體。
再規(guī)定是樹(shù)的原則上,不同的葉子才會(huì)拼湊出大樹(shù);在堅(jiān)守是河流的原則上,水滴匯聚出來(lái)的才是河流;在和平共處的原則上,才能構(gòu)建和諧社會(huì);在獨(dú)立自主的原則上,才能構(gòu)建出命運(yùn)共同體。
和而不同,方乃大同。
和而不同作文 4
世界上沒(méi)有兩個(gè)人的性格、學(xué)識(shí)、品質(zhì)是完全相同的,也不能要求所有人完全一致,否則社會(huì)便會(huì)因失去個(gè)性而死氣沉沉。這就要求我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中遵循“和而不同”的原則。“和而不同”即與他人和睦相處,卻仍保持自身的個(gè)性。說(shuō)起來(lái)容易,但做起來(lái)并不簡(jiǎn)單。在學(xué)校住宿一年多的經(jīng)歷,讓我由淺入深地認(rèn)識(shí)了和而不同的含義與要求。
我的室友來(lái)自不同班級(jí)。其中,有實(shí)驗(yàn)班,有普通班,還有兩位體育特長(zhǎng)生,從文理分科來(lái)看,我是唯一的文科生。本以為這樣的差異會(huì)造成“水火不容”,沒(méi)想到氣氛卻相當(dāng)和諧;氐剿奚,實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)繼續(xù)做著習(xí)題,有時(shí)互相交流;另幾位同學(xué)一邊吃著泡面,一邊聊著比賽中的動(dòng)作、球隊(duì)訓(xùn)練的心得,有時(shí)也聊體育明星、球衣球鞋。我則通常在一旁拿著書(shū)本繼續(xù)復(fù)習(xí)。
這也許就是“和而不同”的體現(xiàn)——尊重差異,理解個(gè)性,互相包容,和諧共處。這樣,大家在各自選定的道路上發(fā)展。當(dāng)然,我始終認(rèn)為,尊重他人的同時(shí),必須堅(jiān)守自己的原則。因?yàn)槊總(gè)人的道路選擇不同,實(shí)現(xiàn)理想的途徑也不同,適合他人的發(fā)展方式未必適合自己,如果盲目茍同,就容易迷失方向。比如我,幾乎從不參與討論籃球這類(lèi)話題。
但是,漸漸地,我開(kāi)始對(duì)“和而不同”產(chǎn)生了更深入的體會(huì)。
一次寫(xiě)作業(yè)時(shí),我和那位來(lái)自實(shí)驗(yàn)班的同學(xué)無(wú)意中探討起學(xué)習(xí)動(dòng)力和未來(lái)理想的問(wèn)題。那位同學(xué)雄心勃勃,要沖刺北大,要“打倒”年級(jí)第一,要“輾壓”其他所有人。而我此前一直認(rèn)為學(xué)習(xí)目的不應(yīng)是與他人競(jìng)爭(zhēng),應(yīng)為掌握知識(shí)提升自己而學(xué)習(xí),至于考大學(xué)則完全順其自然。我們產(chǎn)生了一次小小的爭(zhēng)論。之后回想此事,我不由反思:雖然不可那樣爭(zhēng)強(qiáng)好斗,但或許學(xué)習(xí)也是需要目標(biāo)去引導(dǎo)的,自己先前的.觀念也有不足之處。于是,我又和那位同學(xué)進(jìn)行了幾次交流,開(kāi)始逐漸有了同感,F(xiàn)在,我們盡管在目標(biāo)與觀念上還有分歧,但卻能一起學(xué)習(xí),互相鼓勵(lì),兩人相比以前都更加專(zhuān)注。
于是,我開(kāi)始領(lǐng)悟到:“和而不同”不只是簡(jiǎn)單和消極的相安無(wú)事,互容互學(xué),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步才是最終目的;“和而不同”也不等于相互之間禮貌相待卻隔閡誤解,只要是為了交流思想而不是惡意攻擊,只要能本著彼此尊重的態(tài)度,有時(shí),相互間的爭(zhēng)辯反而是必要的,它使我們能夠在交流和爭(zhēng)辯中相互借鑒,吸收他人的優(yōu)點(diǎn)與可取之處,進(jìn)一步提升和完善自我的個(gè)性,這才是“和而不同”的積極層面和高級(jí)境界。
相互尊重,相互交流,共同發(fā)展,共同進(jìn)步,我享受這樣的“和而不同”。
和而不同作文 5
如若與人和諧相處是一片大海,那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠;如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空,那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……
君子,與人和諧相處,為已鋪上生命之路,君子,不失自我,將在已鋪之路上激起生命之火花!
綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上,盡情的綻放鮮花,頹枯的樹(shù)干因之而極顯生機(jī),美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此,人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,既有大成至圣,則有亞圣,既有《論語(yǔ)》,則有《孟子》,孔日“成仁”,孟日“取義”,他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底,把孟子比作柏拉圖,且日:“孟子序詩(shī)書(shū),述仲尼之意!比欢鬃又源笾潦ィ怯捎谒軌蛞浴熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格,避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患,死于安樂(lè)”的主張?鬃尤铡帮埐艘龊,衣服要合式”,而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍”?酌喜槿寮遗芍耍麄兌冀吡ψ屓收浦撩耖g,然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見(jiàn)解,孔子由他的:“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣,而孟子也以他的“憂國(guó)憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處,而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界,可謂五彩繽紛,復(fù)雜多變,在這種局勢(shì)下,各國(guó)以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國(guó)人民的生命,然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡,為什么呢,因?yàn)槿珖?guó)的心連在一起,全世界的心連在一起。與世界各國(guó)的`和諧發(fā)展是必需的,但同時(shí),我們更要加速我們自己國(guó)家的發(fā)展,以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海,讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空,讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空!
和而不同作文 6
孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和!庇幸粋(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋!耙蝗荷砩祥L(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬,離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方,只有在不相互傷害的前提下互相趨近,才既能保持群體的溫度,又避免相互相刺傷!倍@個(gè)合適的距離,其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)!拔铱梢圆煌饽愕挠^點(diǎn),但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利!狈▏(guó)大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因,朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之,不可則止!币簿褪钦f(shuō),要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友,朋友不聽(tīng)也就算了,不要再說(shuō),所謂“水滿則溢,月盈則虧!薄芭笥褦(shù),斯疏矣。”朋友之間一味強(qiáng)求一致,“同而不和”,只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異,精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說(shuō):“道不同,不相與謀”,人們的出發(fā)點(diǎn)不同,生活閱歷不同,對(duì)生活的理解也不同,怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢?但是,電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同,精誠(chéng)合作的典型:他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”,一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生;一個(gè)信仰馬克思主義,一個(gè)以三民主義為原則;一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗,一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作,共同打擊進(jìn)犯的日寇,譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間,兩人雖各為其主,都不幸被對(duì)方打傷,卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”,同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的'共同信念,使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟,包容萬(wàn)物的氣度!凹媛(tīng)則明,偏信則暗”,呂不韋博覽群書(shū),汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》,終為后人稱(chēng)贊;董仲舒儒、道、墨三家之精華,終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同,廣泛地接受各種觀點(diǎn),并吸取其合理內(nèi)核,才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同,則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制,使中國(guó)思想萬(wàn)馬齊喑;新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向,都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以,時(shí)至今日,小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近,大到民族文化的和諧發(fā)展,孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想,促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展,為建立一個(gè)和諧多元的世界,和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
和而不同作文 7
在現(xiàn)代社會(huì)中,“和”是社會(huì)生活中的“和睦”、“和氣”,是國(guó)家層面的“和諧”、“和平”,也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài),“和”似乎成了追求的主旋律。
《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”:“龢,調(diào)也。啝,相應(yīng)也”,造字的初衷是“以聲音相應(yīng),協(xié)調(diào)地跟唱或伴奏”,繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn),“和”的本意并不是一味應(yīng)和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同,小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現(xiàn)出的“一團(tuán)和氣”;也不是消磨掉個(gè)體的獨(dú)特性,將其肢解裝進(jìn)社會(huì)的框架;更不是群體因?yàn)樾拇婵謶只蚝翢o(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和,造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世,百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)才是更加和諧的社會(huì)生態(tài),個(gè)體的差異帶來(lái)國(guó)家的生機(jī)和繁榮。
當(dāng)人們?cè)诩榷ǹ蚣苤型瞥纭昂汀睍r(shí),也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀念中,“不和”代表著極端、災(zāi)難和恐懼,然而,有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì)枷鎖的開(kāi)創(chuàng)者。當(dāng)主張改革者逆先王之道,反時(shí)代之潮流,提出變法而引發(fā)巨大爭(zhēng)議時(shí),正是這樣的“不和”,推動(dòng)了人類(lèi)文明歷史的進(jìn)步;當(dāng)人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼?dāng)權(quán)力而抗?fàn),不甘屈服于?qiáng)權(quán)或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí),正是這樣的“不和”讓權(quán)利有了生命的根基;當(dāng)個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的`正途去冒犯強(qiáng)勢(shì)群體、挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí),正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命,但它們?cè)谘晷蕊L(fēng)中重生。
由此可見(jiàn),“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念,更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對(duì)立面,沒(méi)有了二元對(duì)立的格局和隨之而來(lái)的戾氣,沒(méi)有了阻斷理性思考的高墻,那么就會(huì)形成“不同未必不和,和中自有不同”的社會(huì)。
真正的“和”是與自我和解,人要想走遠(yuǎn)就要學(xué)會(huì)卸下包袱,在超越自我、挑戰(zhàn)未來(lái)的過(guò)程中,我們要學(xué)會(huì)悅納不那么完美的自己,正如尼采所言“克制是苦事,不和解的人睡不好”;真正的“和”是社會(huì)形態(tài)的不同,美人之美,共存相生,互學(xué)互鑒,個(gè)體的差異性才能使社會(huì)多姿多彩;真正的“和”是世界的融合多元,百里不同風(fēng),千里不同俗,只有承認(rèn)世界的多樣性,才能擁抱世界的和諧統(tǒng)一。
不同未必不和,和中自有不同。
和而不同作文 8
各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
這是中華文化特有的智慧:共生共存,和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云,在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆;古埃及文明也隨時(shí)光化鉛,成為一段飽含滄桑的回憶;古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃,消散了蹤跡。唯有華夏文明,歷久彌新,不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革,鮮卑族在華夏文明前選擇了融合;英姿颯爽的'蒙古人當(dāng)權(quán),卻選擇了沿襲漢人制度;豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿人,在踏入中原前就沉醉于漢文化;即便是半封建半殖民時(shí)期,中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它,反倒為它的輝煌添磚加瓦?
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性:繼承傳統(tǒng)推陳出新,面向世界博采眾長(zhǎng),在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件,也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求,這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡,馬可波羅來(lái)華,玄奘取經(jīng),鄭和下西洋……所以,將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度,西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地,是儒家和道教的天下,可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去,而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始,佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造,從而使佛教中國(guó)化,頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái),佛,道,儒在碰撞中交融,走上三教合一的道路。
絲綢之路,是古代東西方文明溝通的橋梁,促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今,重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái),既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也有利于各族文明在交流中共存,在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代,多極化趨勢(shì)日益深化,單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求,無(wú)法匹配精彩紛呈的世界,唯有文化共存才是出路,不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重,并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)!绊n流”也好,“日流”也罷,“西流”亦可,如果我們運(yùn)用得當(dāng),懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分,并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力,這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相!薄
共生共存,和而不同,這是中華文化的智慧!
和而不同作文 9
如若與人和諧相處是一片大海,那么你自己的獨(dú)特之處將是海塔上的那顆明珠;如若與人和諧相處是湛藍(lán)明媚的天空,那么你自己的獨(dú)特之處將是那搏擊長(zhǎng)空的雄鷹……
君子,與人和諧相處,為已鋪上生命之路,君子,不失自我,將在已鋪之路上激起生命之火花!
綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上,盡情的綻放鮮花,頹枯的樹(shù)干因之而極顯生機(jī),美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此,人更是如此。
在儒家的傳統(tǒng)中,孔孟總是形影相隨,既有大成至圣,則有亞圣,既有《論語(yǔ)》,則有《孟子》,孔日“成仁”,孟日“取義”,他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底,把孟子比作柏拉圖,且日:“孟子序詩(shī)書(shū),述仲尼之意!比欢鬃又源笾潦,是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格,避免“小人長(zhǎng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子的“生于優(yōu)患,死于安樂(lè)”的主張?鬃尤铡帮埐艘龊,衣服要合式”,而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人,他們都竭力讓仁政推至民間,然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨(dú)特思想與見(jiàn)解,孔子由他的:“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣,而孟子也以他的“憂國(guó)憂民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處,而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當(dāng)今世界,可謂五彩繽紛,復(fù)雜多變,在這種局勢(shì)下,各國(guó)以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的'共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個(gè)中國(guó)人民的生命,然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡,為什么呢,因?yàn)槿珖?guó)的心連在一起,全世界的心連在一起。與世界各國(guó)的和諧發(fā)展是必需的,但同時(shí),我們更要加速我們自己國(guó)家的發(fā)展,以我們獨(dú)特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海,讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對(duì)微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空,讓你我這雄鷹盡情搏擊長(zhǎng)空!
和而不同作文 10
“和”,又寫(xiě)作“龢”或“咊”!墩f(shuō)文解字》:“龢,調(diào)也。咊,相應(yīng)也!薄耙月曇粝鄳(yīng)。協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏”。所以和不表示一味地應(yīng)和,而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí),與大聲音融合成美妙的共振!昂汀眳^(qū)別于“同”,“同”是一模一樣,是齊唱;而和,是異的協(xié)調(diào),是合唱。
但是,我們生活種往往有著“一派和氣”:當(dāng)遇到矛盾時(shí),總的一句:“大家都是一家人,要和和氣氣的”,便糊弄過(guò)去了;或是眾人都閉口不提,保持緘默。這是真的“和”嗎?為何常常出現(xiàn)這些“和”?
當(dāng)有危機(jī)或異聲在群體中蔓延時(shí),個(gè)體會(huì)趨于恐懼被自己的同類(lèi)群體孤立,出于歸屬感的依戀,對(duì)認(rèn)同感的及需,我們會(huì)同他人保持一樣的步調(diào)。有時(shí)表現(xiàn)出是一場(chǎng)侵略,又或是一場(chǎng)沉默,總之,都是所謂“和諧”的,實(shí)現(xiàn)了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)。“房間里的'大象”慢慢滋長(zhǎng),而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái),踩碎這“和諧”的幻覺(jué)。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì)的秩序,就像鄉(xiāng)土中國(guó)的人們都在差序格局中運(yùn)用禮治來(lái)維持社會(huì)安定。一旦有村民之間的矛盾,便開(kāi)一場(chǎng)“教育”大會(huì)。在鄉(xiāng)村父老見(jiàn)互相道歉,牽手言歡,但卻是礙于面子和解,實(shí)際兩家已結(jié)上了梁子。
久而久之,人們的思想被社會(huì)秩序所限制,沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧,而或?yàn)榱艘粋(gè)個(gè)屈于規(guī)則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣,老人被奉為信條,任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵,人們被自己的信條圍在了村莊,生活得和諧。直到河流枯竭,生活不濟(jì),他們渴望外面的世界,但一切太晚了,累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品,留下來(lái)的終是彌補(bǔ)不了的懺悔。
所以,這樣的和諧只會(huì)帶來(lái)同化,扼制了異的發(fā)展,扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應(yīng),協(xié)調(diào)地跟著唱或伴奏!币虼宋覀冃枰按娈悺薄
“存異”是和的基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)大力推行版權(quán)法,促使機(jī)械生產(chǎn)及機(jī)器的發(fā)明,允許新東西的出現(xiàn),才有了后面的工業(yè)革命,達(dá)到力鼎盛的和諧;春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲,才迸發(fā)出“百家爭(zhēng)鳴”的思想盛況。和是諧調(diào),諧調(diào)來(lái)源于不同事物之間的配合,是異的組合,是新事物與舊社會(huì)的契合,從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農(nóng)同時(shí)攻讀數(shù)學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè),但是,在當(dāng)時(shí)的美國(guó),數(shù)學(xué)和工程學(xué)是針尖對(duì)麥芒———數(shù)學(xué)以抽象為美,工程學(xué)則是以應(yīng)用為前提,而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合,奠定了香農(nóng)《一個(gè)通信的數(shù)學(xué)理論》,將數(shù)學(xué)用以傳遞信息,并以機(jī)械化的實(shí)用基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)。正是“存異”的組合,開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。
因此,我們需要個(gè)體智慧去勇敢,發(fā)現(xiàn)反抗社會(huì)中的假和諧,我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì)去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí),我們也不可濫用“異”的力量,去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認(rèn)同,我們還需適度求“同”去融合“異”,最終,“和”或了人類(lèi)共同的面龐。
和而不同作文 11
調(diào)和、和諧是帆,不同的獨(dú)立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋,和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤,立于天地。和而不同練達(dá)真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗,黑白襯出經(jīng)典和凝重,高矮造就天地的和諧,綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處,成就絕配,展現(xiàn)和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉,“尖尖角”描繪出秀麗,“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗,不同的形態(tài)有著獨(dú)特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同,張揚(yáng)個(gè)性,展現(xiàn)獨(dú)特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重,和而不同潑墨均勻,勾勒出絕美的畫(huà),和而不同是美與個(gè)性的'結(jié)合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事,才思捷達(dá),寫(xiě)詩(shī)順手成章。可他深入民間,了解疾苦,為了能表達(dá)出生活在草根階層的人們的心聲,他與百姓溝通,使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統(tǒng)一,詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話如出一轍,詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐,造就了感人至深的千古絕唱!不同是一種獨(dú)特的表達(dá)。白居易的詩(shī)能和諧于百姓疾苦,同樣也超脫腐`敗的社會(huì)。他剛正不阿,只敘百姓的疾苦,不唱官場(chǎng)的歡樂(lè),不同于俗世的黑暗,猶如蓮花般濯清,用他獨(dú)特的表達(dá),無(wú)畏的勇氣,與黑暗抗衡!和而不同在溝通中表達(dá),道出勇氣!
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪,凸出的齒印有著自己獨(dú)特的痕跡?升X輪在相互磨擦中逐一吻合,體現(xiàn)和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué),只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考,超脫俗世,可他又深入群眾,獲取真知;尼采獨(dú)立思考,成于己見(jiàn),可他不忙四周游歷,把所想散播人間;道家推崇真善美,將其融入大眾的道德規(guī)范,卻不忘獨(dú)立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁,在一天天的練達(dá)與獨(dú)立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫(huà),不同是美中添雅;和諧是一首詩(shī),不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳;和諧是一首歌,不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美,只有真君子才能吟誦出錦繡,口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現(xiàn)和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
點(diǎn)評(píng):以散文的筆調(diào),對(duì)“和而不同”的話題,展開(kāi)議論,內(nèi)容充實(shí),中心突出,說(shuō)理透徹,切合題意;符合文體要求,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),語(yǔ)言生動(dòng)形象,比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用,使文句富于深刻的內(nèi)涵。
和而不同作文 12
若以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟專(zhuān)一,誰(shuí)能聽(tīng)之?——題記
如果向水中加水,又有誰(shuí)能食呢?如果只有一種音調(diào),又有誰(shuí)能聽(tīng)呢?晏子這個(gè)淺顯的比喻,卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來(lái)說(shuō),就是“君子和而不同,小人同而不和!闭\(chéng)然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚(yú),兩魚(yú)有著看似截然不同的特征,但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人,都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國(guó)濟(jì)世”的夢(mèng)想,在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝,卻提出了截然不同的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮,風(fēng)俗日以衰敗,患在不知法度,不法先王之政故也。法先王之政者,法其意而已。法其意,則吾所改易更革,不至乎傾駭天下之耳目,囂天下之口,而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái),取天下之財(cái)以供天下之費(fèi);自古治世,未嘗以財(cái)不足為患也,患在治財(cái)無(wú)其道耳!倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤,只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了,只要?jiǎng)?lì)精圖治,就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代,為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵,王安石變法,司馬光就極力反對(duì),甚至不理政治,閉門(mén)寫(xiě)《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友,都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前,就告誡葉濤(王安石的弟弟的女婿,很受王安石器重),“若學(xué)詩(shī),當(dāng)師蘇子瞻,一點(diǎn)浩然氣,干里快哉風(fēng)。若為政,當(dāng)師司馬光,葵花向日傾,清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光,追貶以死的司馬光的官職,不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的.原則,在我們新中國(guó)也不乏遵循這一原則的典范。1955年,周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上,面對(duì)著不同國(guó)家間的不同利益,就提出了“求同存異“的立場(chǎng),使得大會(huì)開(kāi)得異常順利,一致通過(guò)了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境,和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準(zhǔn)則,會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中,越磨越亮。
和而不同作文 13
坂口安吾在《墮落論》中提出:希望美好的事物能夠以美好的方式終結(jié),是一種卑微的人之常情。
我們常常將對(duì)人類(lèi)的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩(shī)酒,又能馳騁官場(chǎng);我們希望李煜胸懷治國(guó)韜略,同時(shí)宋詞無(wú)能出其右;我們希望納蘭賭書(shū)消得潑茶香,一生只如初見(jiàn)……然而十全十美只是妄想:李白長(zhǎng)嘆“舉杯邀明月”,知音甚少,無(wú)人可解語(yǔ);李煜淪為亡國(guó)君,階下囚,只恨“一江春水向東流”;家家爭(zhēng)唱飲水詞,納蘭心事無(wú)人知,終是人間惆悵客……
所謂大同,就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng),只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”,最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖,也是一種犒賞,諸味調(diào)和,才使生命的邊界得以豐富和擴(kuò)張。在無(wú)數(shù)時(shí)光片段里,我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻,留下屬于自己努力的痕跡,讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨(dú)一無(wú)二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn),但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認(rèn)為,事事能干卻不解風(fēng)情的人,好比沒(méi)有杯底的玉杯,中看不中用。又說(shuō),如果談話的`對(duì)象意見(jiàn)與自己的一味相同,則與獨(dú)坐并無(wú)差異。生活的樂(lè)趣在于不同,不是一言堂,而是各執(zhí)所長(zhǎng)。
我們的周?chē)钪涡紊娜,有很多可?ài)的人,也有可愛(ài)又可恨的人。有人會(huì)覺(jué)得他們是小的,就有人愿意把他們看大了;有人認(rèn)為他們是平凡的,也有人愿意叫他們英雄;畛梢粋(gè)真實(shí)的自我,即使是走到窮途末路的人,也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現(xiàn)代人常調(diào)侃,生活就像一條牛仔褲,爛了就當(dāng)破洞褲穿。接受自己的不同,接受別人的差異,用短暫的生命去創(chuàng)造屬于自己的一切,就不必在社會(huì)中舉步維艱。
給日復(fù)一日的黑咖啡多加半包糖,為萬(wàn)年不變的陳俗增添一些新鮮感,在安穩(wěn)乏味的生活中始終懷抱生機(jī)、熱情、好奇心,在調(diào)和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬(wàn)物相生,物如此,事猶是,人亦然。
和而不同作文 14
赫拉克利特有言:“相反的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體,強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì),以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題,各國(guó)應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治,避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎,?shí)現(xiàn)資源共享,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化,強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國(guó)對(duì)中國(guó)提高關(guān)稅,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來(lái)說(shuō)。美國(guó)“同”而“不和”,同為實(shí)力強(qiáng)盛的國(guó)家,但實(shí)際上暗濤洶涌,并不和諧。美國(guó)固然較強(qiáng),可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎?答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,如果美國(guó)繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國(guó),切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等,終會(huì)以“弱權(quán)”收尾,由強(qiáng)變?nèi),覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化,弱者不常弱。中國(guó)現(xiàn)在較美國(guó)來(lái)講實(shí)力較弱,但事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。面對(duì)各種全球性問(wèn)題,二戰(zhàn)后建立的主要國(guó)際組織,如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等,仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中,都有中國(guó)的積極,中國(guó)做出的點(diǎn)滴努力,必然有結(jié)果,使中國(guó)由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以解決全球問(wèn)題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性,是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。例如,中國(guó)教育超過(guò)美國(guó)一段時(shí)間中,美國(guó)的.經(jīng)濟(jì)也超過(guò)了中國(guó),也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置,由強(qiáng)變?nèi)跻埠,由弱變?qiáng)也好。毛澤東有言:“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭(zhēng),決定一切事物的生命,推動(dòng)一切事物的發(fā)展,沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界!蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言:“投之亡地然后存,陷之死地然后生。”強(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題,反對(duì)強(qiáng)權(quán),合作共贏,資源共享,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文 15
各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
這是中華文化特有的智慧:共生共存,和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云,在歷史的天空留下遙遠(yuǎn)而又凝重的一筆;古埃及文明也隨時(shí)光化鉛,成為一段飽含滄桑的回憶;古印度文明也早已化作被風(fēng)揚(yáng)起的塵埃,消散了蹤跡。唯有華夏文明,歷久彌新,不斷書(shū)寫(xiě)著屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革,鮮卑族在華夏文明前選擇了融合;英姿颯爽的蒙古人當(dāng)權(quán),卻選擇了沿襲漢人制度;豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿人,在踏入中原前就沉醉于漢文化;即便是半封建半殖民時(shí)期,中華文化也以頑強(qiáng)的生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它,反倒為它的輝煌添磚加瓦?
中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性:繼承傳統(tǒng)推陳出新,面向世界博采眾長(zhǎng),在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件,也是推動(dòng)文化多樣性的內(nèi)在要求,這種交流從古至今都存在著。鑒真東渡,馬可波羅來(lái)華,玄奘取經(jīng),鄭和下西洋……所以,將各民族文化對(duì)立起來(lái)是極其錯(cuò)誤的。
佛教起源于古印度,西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)。那時(shí)的神州大地,是儒家和道教的天下,可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去,而是在潛移默化中對(duì)中華文化起了深遠(yuǎn)持久的影響。自隋唐開(kāi)始,佛教被中國(guó)的義理加以創(chuàng)造,從而使佛教中國(guó)化,頗有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。再后來(lái),佛,道,儒在碰撞中交融,走上三教合一的道路。
絲綢之路,是古代東西方文明溝通的橋梁,促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今,重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺(tái),既有利于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也有利于各族文明在交流中共存,在交流中壯大。
縱觀當(dāng)今時(shí)代,多極化趨勢(shì)日益深化,單一的文化無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的'需求,無(wú)法匹配精彩紛呈的世界,唯有文化共存才是出路,不同文化類(lèi)型應(yīng)作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重,并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)!绊n流”也好,“日流”也罷,“西流”亦可,如果我們運(yùn)用得當(dāng),懂得吸收適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分,并不斷提高自身的文化創(chuàng)新能力,這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機(jī)會(huì)。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”。
共生共存,和而不同,這是中華文化的智慧!
和而不同作文 16
大千世界無(wú)奇不有,然而我們都生活在集體中,正是如此,我們應(yīng)如何做和而不同的君子呢?
待人有原則、有分寸、有底線。這,才是君子。北宋曾經(jīng)有兩個(gè)宰相,一個(gè)叫司馬光,一個(gè)叫王安石。一個(gè)是保守派,一個(gè)是改革派。司馬光和王安石是政治上的死對(duì)頭,彼此都認(rèn)為對(duì)方的方針荒謬至極,卻又是生活中的好朋友。既然要改革,司馬光就被從宰相寶座上趕了下來(lái)。王安石大權(quán)在握,皇帝詢問(wèn)他對(duì)司馬光的看法,王安石稱(chēng)司馬光為“國(guó)之棟梁”。后來(lái)又因?yàn)楦母锸”涣T官,很多人落井下石,向皇帝告他的黑狀;实塾謥(lái)征求司馬光的意見(jiàn)。司馬光懇切地說(shuō):“王安石疾惡如仇,胸懷坦蕩忠心耿耿,有古君子之風(fēng)。陛下萬(wàn)萬(wàn)不可聽(tīng)信讒言。”皇帝聽(tīng)完后說(shuō)了一句:卿等皆君子也!在與人交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中,要學(xué)會(huì)吸取和借鑒他人的.優(yōu)點(diǎn),就事論事,不要為了一時(shí)的心中不快就惡語(yǔ)相攻,最后不了了之。那不是君子的作態(tài),只有小人才會(huì)不顧集體的利益,圖一時(shí)之快,不從長(zhǎng)計(jì)議。司馬光與王安石雖都因彼此而失去官職,但并沒(méi)有產(chǎn)生怨恨之心,而是在尊重彼此的前提下評(píng)價(jià)對(duì)方,而不只是因?yàn)槟闶俏业呐笥眩愕挠^點(diǎn)我一概接受,你是我的敵人,你的觀點(diǎn)我全盤(pán)否定,這種做法未免太狹隘了。
在我國(guó)革命歷史上,劉伯承、鄧小平兩人之間的合作,充分驗(yàn)證了“君子和而不同”的從政道德。劉、鄧二人都是四川人,但劉伯承生于1892年,鄧小平生于1904年,年齡相差不小。在革命工作中,按照分工,劉伯承主管軍事工作,鄧小平主管政治工作。但是分工不分家,始終在工作互相支持。劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”,無(wú)論大事小事,事事必恭傾;而鄧小平則是“舉重若輕”,每遇大事,都以輕松態(tài)度對(duì)待。但兩人從不固執(zhí)己見(jiàn),哪個(gè)意見(jiàn)比較對(duì),就一致地去做。劉鄧團(tuán)結(jié)協(xié)作,配合默契,使劉鄧大軍數(shù)十年如一日地?zé)o論遇到多么大的困難,都能百戰(zhàn)百勝。真正的團(tuán)隊(duì)是通過(guò)溝通而交流意見(jiàn),即使會(huì)意見(jiàn)不同一時(shí)傷了和氣,但也可用短暫的時(shí)間去校驗(yàn),起碼彼此都是肝膽相照,赤誠(chéng)相見(jiàn),只知道人云亦云,那么集體變不可能有贏的時(shí)候。
人各不同,各持己見(jiàn),所以我們更要學(xué)會(huì)包容他人意見(jiàn)吸取他人優(yōu)點(diǎn),赤誠(chéng)相見(jiàn),坦誠(chéng)以待。
和而不同作文 17
春去秋來(lái),看人世繁花似錦,葉落飄零。
寒來(lái)暑往,聽(tīng)世間松濤如怒,鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)。
大千世界,大千世界,萬(wàn)物共生共榮,春天綻放著鮮花,秋天掛滿了明月,夏日鳴蟬不息,冬季銀裝素裹,各展風(fēng)采,共同構(gòu)成了人間壯麗景象。萬(wàn)象交相輝映。而人類(lèi)又該如何處世?答曰:各自向著內(nèi)心的圣潔前行,保持和諧共處的同時(shí)又能保持個(gè)性獨(dú)特,如此才能在人世間展現(xiàn)出廣闊而深邃的氣象。
遙想當(dāng)年,春秋時(shí)期是一個(gè)充滿了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,各種思想流派紛紛涌現(xiàn),形成了一幅百花齊放的畫(huà)卷?鬃犹岢柿x之道,強(qiáng)調(diào)人倫之道,主張仁者愛(ài)人;莊子則追求逍遙自在,倡導(dǎo)無(wú)為而治;韓非則主張法家思想,強(qiáng)調(diào)法紀(jì)嚴(yán)明,以治理國(guó)家。他們各有所長(zhǎng),各有所謀,但都在為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量。他們?cè)诩ち业霓q論中相互啟迪,相互碰撞,最終形成了“君子和而不同”的風(fēng)氣,共同推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。這種百家爭(zhēng)鳴的局面,使得思想的火花在碰撞與交融中不斷迸發(fā),為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
自從百家爭(zhēng)鳴以來(lái),歷史的星空璀璨奪目,卻不及當(dāng)年陽(yáng)光耀眼,何故?秦漢以來(lái)的思想專(zhuān)制與文化束縛是罪魁禍?zhǔn)。統(tǒng)治階級(jí)為謀私利,扼殺個(gè)性,扼殺創(chuàng)新,使百姓只能沉溺于“大鍋茶”之中,盲從于官方所謂的“主流”思想之中,于是只有少數(shù)的“星火燎原”,“滌蕩塵埃而不沾染,洗滌清泉而不迷惑”,在自己的道路上獨(dú)行,或許孤獨(dú),或許悲傷。
近代,也許只有民間思想界才隱現(xiàn)春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂,而莫肯平亂”的時(shí)代,群英萃聚,大師輩出:王國(guó)維秉持“獨(dú)立之精神,自由之思想”傳播國(guó)學(xué);林語(yǔ)堂兩腳踏東西文化,一心傳宇宙文章;梁漱溟投袂而起,獻(xiàn)身民主同盟……思想的'高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。
亂世之中,英雄才能嶄露頭角,這是歷史常理。如今回首當(dāng)下,仍然感嘆“算而今,重到須驚”,先賢若是置身于當(dāng)今所謂“開(kāi)放自由”的時(shí)代,必定會(huì)有深刻的感悟。在自稱(chēng)思想包容的新時(shí)代人士中,有些人因?yàn)闊o(wú)法接受他人觀點(diǎn),便口出狂言,惡語(yǔ)相向;還有一些人因?yàn)槭艿絻?nèi)心的束縛和傳統(tǒng)的奴性,只會(huì)盲從他人,成為他人手中的棋子。表面上看,思想自由,社會(huì)開(kāi)放,但人們卻不能夠坦誠(chéng)地交流,各抒己見(jiàn),微笑著互相理解。實(shí)際上卻是“小人同而不和”的現(xiàn)象在發(fā)生。
究其原因,也許亂世不是出哲人的根源,自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨(dú)立自信的個(gè)性,但和平年代也并非無(wú)思想的鋒芒,關(guān)鍵在于是否存有“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的勇氣,“有話則短,無(wú)話則長(zhǎng)”的個(gè)性,是否存有對(duì)理想與自由的普羅米修斯式追求。
希望有一天,你我各自拿起手中的杯子,品嘗自己沏的茶,微笑相向,擦肩而過(guò),各自繼續(xù)踏上心中的征途。到那時(shí),不再需要淺碧深紅,因?yàn)樽杂谢ㄖ兄酢?/p>
和而不同作文 18
我們的世界并不是單調(diào)乏味的,而是多姿多彩的;我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的,而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫(kù)o,因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的,因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的`關(guān)系,才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)之所以被強(qiáng)秦所滅,是因?yàn)槌趼?tīng)信讒言,輕易地打破與齊國(guó)的聯(lián)合,才使秦國(guó)有虛可乘?梢(jiàn),和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦,因?yàn)榉N族和地界的矛盾,導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷,生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生,令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面,多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依,使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以,和平是重要的,是立身之本,立國(guó)之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎玻劝l(fā)許多新思想,發(fā)掘更多真理。諸如我國(guó)古代的諸子百家思想,孔子的與民同樂(lè),莊子的自在消遙,令中國(guó)的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論,讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性,使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階,為人類(lèi)創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫(huà)壁畫(huà)的限制,研制出新的畫(huà)法,才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同,會(huì)帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人,最終忘記了自己走路的方法。所以,世界因?yàn)榇嬖诓煌剩瑳](méi)有了不同的世界,并不耀眼。
要和而不同,就要堅(jiān)持自己的意見(jiàn),虛心接納別人的意見(jiàn)。堅(jiān)持己見(jiàn)的人,有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒!彼茏龅讲煌骱衔,最后得到后世的認(rèn)同,名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn),正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的,有了它,才看到自己不足;有了它,才能開(kāi)闊自己的眼界。可見(jiàn),要達(dá)到和而不同的境界,必須要有堅(jiān)持自己意見(jiàn)的勇氣,虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛(ài),因“不同”的存在而精彩。
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