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列子 原文及翻譯
列子 原文及翻譯1
杞人憂天
杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
【譯文】杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天回塌下來呢？”那個人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎？”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么�！蹦莻�人又說：“如果地陷下去怎么辦？”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動，怎么還擔心會陷下去呢？”（經過這個人一解釋）那個杞國人放下心來，很高興；開導他的人也放了心，很高興。
楊布打狗
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣注而反。
其狗不知，迎而吠之。
楊布怒，將撲之。
楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪矣?”
【譯文】楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著一套黑色的衣服回家來。他家的狗認不出楊布，就迎上去汪汪地對著他大叫。楊布非常惱火， 拿了根棍子就要去打狗。
楊朱看見了，說："你快不要打狗了，你自己也會是這個樣子的。假如你的狗出去的`時候是白的，回來的時候變成黑的了，那你能覺得不奇怪嗎?"
列子 原文及翻譯2
【原文】
仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌�？鬃勇勚�，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂？”孔子曰：“先言爾志�！痹唬骸拔嵛袈勚蜃釉唬骸畼诽熘什粦n。’回所以樂也。”孔子愀然有間，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂于心慮①，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《
》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣②？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂③。雖然、吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也④。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣�！背龈孀迂暋Ｗ迂暶Ｈ蛔允�，歸家淫思七日⑥，104 不寢不食，以至骨立⑦。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。
【注釋】
�、偻觥都尅罚骸啊觥咀鳌埂駨摹恫亍繁�、世德堂本、秦本正�！�
�、谝印獥畈骸坝谑∥帷兑捉浶伦C》以為‘矣’即《詩·召南·采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也�！�
③此樂天知命者之所優(yōu)——楊伯峻：“《御覽》四六八引‘此樂天知命者之所憂’下有‘也’字。”
�、芩^——《集釋》：“‘所謂’二字，各本皆倒作‘謂所’，今從吉府本正�！�
⑤拜——王念孫：“拜乃 之偽。” ，今“拱”字。楊伯峻：“ 拜形相近而誤也。”
�、抟睢�
�、吖橇ⅰ稳萑讼莸搅藰O點。
【譯文】
孔子在家中閑坐著，子貢進來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌�？鬃勇牭搅饲俾�，果然把顏回叫了進去，問道：“你為什么獨自快樂？”顏回說：“老師為什么獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法�！鳖伝卣f：”我過去聽老師說：‘樂于順應自然、懂得命運規(guī)律，所以就沒有優(yōu)愁�！@就是我快樂的原因�！笨鬃拥哪樕兊闷嗳唬缓笳f：“有這話嗎？你把意思領會錯了。這是我過去的話，請以今天的話為準。你只知道樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應自然、懂得命運有很多憂愁的`另一面。現(xiàn)在告訴你關于這個問題的正確看法：修養(yǎng)自身，聽任命運的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會被外界改變和擾亂，這就是你所說的樂于順應自然、懂得命運而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國就滿足了。
而魯國的國君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個學說在一個國家的今天還行不通，又能對整個天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經》、《尚書》、禮制樂律對于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應自然、懂得命運的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應自然、懂得命運，并不是古人所說的樂于順應自然、懂得命運。沒有樂，沒有知，才是真正的樂，真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事。《詩經》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了�！彼鰜砀嬖V了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導他，然后才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。
列子 原文及翻譯3
伯牙善鼓琴原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
譯文
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時候，內心想著高山。鐘子期贊嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內心想著流水。鐘子期又喝彩道：“好啊！浩浩蕩蕩就像長江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。
有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在巖石下面；心中悲傷，就取琴彈奏起來。起初他彈了表現(xiàn)連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現(xiàn)高山崩坍的壯烈之音。每奏一曲，鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長嘆道：“好啊，好��！你聽懂了啊，彈琴時您心里想的和我想表達的一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”
字譯
1、善：擅長,善于。
2、志：志趣，心意。
3、善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。
4、峨峨：高聳的樣子
5、若：好像
6、洋洋：盛大的樣子
7、所念：心中想到的.
8、必：一定
9、得：領會，聽得出
10、之：代詞 或是結構助詞"的“
11、陰：山的北面
12、卒（cù）：通“猝”，突然。
13、援：拿，拿過來
14、鼓：彈
15、操：琴曲名。
16、窮：窮盡。
16、舍琴：丟開琴。意思是停止彈琴。
17、逃：隱藏。
18、逃聲：躲開。隱藏自己的聲音，在這里可以理解為隱藏自己的心聲。逃，逃避
列子 原文及翻譯4
列子——皇帝篇”翻譯
正文：列子一則原文及翻譯
黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，于是就保養(yǎng)身體，興歌舞娛悅耳目，調美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，于是竭盡全部精力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。
黃帝長嘆道：“我的錯誤真是太深了。保養(yǎng)自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣�！庇谑撬畔铝思姺钡娜粘Ｊ聞眨x開了宮殿寢室，取消了值班侍衛(wèi)，撤掉了鐘磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個月不過問政治事務。
有一天，他白天睡覺時做夢，游歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，臺州的北方，不知離中國有幾千萬里，并不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神游歷而已。那個國家沒有老師和官長，
一切聽其自然罷了。那里的百姓沒有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而沒有可愛與可憎的東西；
不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。沒有什么值得偏愛與吝借的，也沒有什么值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火里燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。
乘云升空就像腳踏實地，寢臥虛氣就像安睡木床。云霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精
神運行而已。黃帝醒來后，覺得十分愉快而滿足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們說：“我安閑地在家中住了三個月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養(yǎng)身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。后來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢�，F(xiàn)在我才懂
得最高的‘道’是不能用主觀的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不能用語言來告訴你們�！庇诌^了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。 列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；
不偏心不私愛，仙人和圣人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。陰陽二氣永遠調和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節(jié)，五谷雜糧歲歲滿倉；
而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。 列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然后乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，并和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請
求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個月后，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您�，F(xiàn)在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現(xiàn)在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學習的情況告訴你。
自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然后老師才開始放松臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什么是與非；
順從口舌去談論，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的`也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一干二
凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風�。‖F(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節(jié)也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風云，又怎么能辦得到呢？”
尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。
列子問關尹說：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至于戰(zhàn)栗。請問他們?yōu)槭裁磿@樣呢？”關尹說：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會差別很大呢？是什么使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭
列子 原文及翻譯5
原文：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》
翻譯：
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好�。「呗柕臉幼酉裉┥�！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好��！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”
注釋：①得：體會。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的'樣子。 ⑨洋洋：寬廣的樣子。 ⑩鼓：彈奏。
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列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人對他的尊稱），華夏族學者，周朝鄭國圃田（今中國河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后 。
道家學派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學家。對后世哲學、文學、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠。著有《列子》，其學說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學）。是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要傳承人物。
列子 ，姓列，名御寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、文學家，道家代表人物。終生致力于道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。列子對中國人思想影響甚大。列子才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風;飄飄乎如遺世獨立。在先秦諸子中對生命表現(xiàn)出最達觀，最磊落的就是列子。主張循名責實，無為而治。列子的活動時期應該是約于戰(zhàn)國早中期間，與鄭繻公同時，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學,弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學眾多。從《莊子》中可以看出列子學派在戰(zhàn)國中后期影響很大。
先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書二十篇，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念�，F(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，經過秦禍，劉向整理《列子》時存者僅為八篇，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其后經由張湛搜羅整理加以補全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》等，都選自此書，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學派重要傳承人物。
《列子》一書深刻反映 了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國社會文化生活的各個方面。《列子》可以說是一篇恢宏的史詩，當時的哲學、 神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
莊子曾在《逍遙游》中說“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶涌梢浴坝L而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實有其人 。
列子 原文及翻譯6
列子學射
列子①學射，中矣，請②于關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對⑤曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退⑥而習之，三年，又以報關尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣�！标P尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然�！�
注釋
�、倭凶樱好�，戰(zhàn)國時鄭國人；子：寫在姓氏后，對人的尊稱，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍
�、谡垼赫埥獭�
�、圩樱耗�。
�、芩裕骸脑颉�
�、輰Γ夯卮�。
�、尥耍夯厝�。
�、邽閲c身：治理國家和修養(yǎng)自身。
�、囗暁q：近年來。
�、岢碎g：乘機，乘著間隙。
�、夤ぃ壕�，妙。
守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。
1．解釋文中加點的詞。
�。�1）請于．關尹子（）（2）又以報．關尹子（）
2．翻譯文中畫線的句子。
譯文：
3．這個故事說明了什么道理？
參考答案
1．（1）向（2）告訴
2．你知道你射中的緣故嗎？
3．說明了在學習上，不但要知其然，還要知其所以然的道理。
參考譯文
列子學射箭，射中了（靶心），于是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說：“不知道�！标P尹子說：“還不可以�！保凶樱┗厝ズ笤偃ゾ毩暎曛�，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。所以圣人不關心存亡，而關心問什么會這樣。”
寓意
通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的.規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺地按規(guī)律辦事，才能真正會做，做好一件事。
賞析
列子學射這個故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。因為他不知射中的道理，所以關尹子認為他不能算是學會了射箭。是因為懂得了為什么能射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律，這才算學會了。學射箭如此，做好一件事情也如此，應該知道它的規(guī)律。掌握了規(guī)律，再做，就能得心應手了。
列子 原文及翻譯7
【原文】
子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之�！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也�；冉悦鞫坏酪�，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”嚴恢曰：“所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣�！�
【注釋】
①枉——彎曲。
②身也者——王叔岷：“‘身’當作‘行’，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言�！薄啊队[》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證�！�
③和之——《集釋》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正�！�
�、芄释酢都尅罚骸啊释酢�，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正�！�
�、萦醒住囱椎郏瑐髡f中上古姜姓部落首領。一說炎帝即神農氏。
�、抻荨杏菔希此�。
�、呙摇ā澳Α薄�
�、鄤僬邽橹啤队[》四百二十一引作“勝者為利”。
【譯文】
列子向壺丘子林學習。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了�！绷凶诱f：“希望能聽你說說怎樣保持落后�！眽厍鹱恿终f：“回頭看看你的影子，就知道了�！绷凶踊仡^看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的.結果�；寂c法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法
去追求利益，不是很困難嗎？我曾經了解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的，從來沒有過�！眹阑终f：“所以要學習道義的目的在于求得財富�，F(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運�。∥覜]有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。”
要記住這篇文章哦：《列子說符》原文及翻譯，如果喜歡，可以經常來找我，我是你的“秀秀姐”。
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齊王筑城原文及翻譯07-28