讀論語(yǔ)有感
讀論語(yǔ)有感1
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí),卻仍然深沉,世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見(jiàn)偉大,這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》,就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà),讓我明白了:要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
老子是以“柔”為主的辯證法,孔子則是以“中”為基點(diǎn),法家和兵家提倡“剛”,這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后,我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁,孟曰取義,作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?鬃釉f(shuō):“墨家兼愛(ài),是無(wú)父也;揚(yáng)子無(wú)我,是無(wú)君也,無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”,這句話(huà)雖有失偏頗,但是卻讓我明白了,只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面,個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn),個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái),勤勉治學(xué),才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者,廢其一,非學(xué)也!
子曰:“魚(yú)失水則死,水失魚(yú)猶為水也!币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀,要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講,要想成功的治理國(guó)家需要什么?答案是得民心,若想得民心最好的方法是什么?只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。
子曰:“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器,而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能,才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?鬃幼约汉髞(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn),他后來(lái)收門(mén)徒三千,有教無(wú)類(lèi),可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰:“朝聞道,夕死可以”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂,熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里,這種精神又是多么的難得!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多,里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能,是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子!
讀論語(yǔ)有感2
論語(yǔ)這部書(shū),教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,但在原則中透著一些變通,更簡(jiǎn)單的說(shuō):它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下,這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想,在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
無(wú)論是孔子的論語(yǔ)還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是于丹論語(yǔ)讀后感所給予我們的終極意義吧!
讀論語(yǔ)有感3
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě),它不似同時(shí)期名著道德經(jīng)有老子為其編著的邏輯和寫(xiě)作結(jié)構(gòu),徑直由平常與弟子的對(duì)話(huà)而組成,在字里行間中透露著生活,人生,行為,政治的哲理,較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養(yǎng)論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因,畢竟法家過(guò)于嚴(yán)酷,墨家過(guò)于功利,道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!奔;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀(guān)察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!贝藶榭鬃又⒌
子曰“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,損矣!贝藶榭鬃又挥延^(guān)。
子曰“少之時(shí),血?dú)馕炊,戒之在色;及其壯也,血(dú)夥絼,戒之在斗;及其老也,血(dú)饧人,戒之在得!贝藶榭鬃又松^(guān)。
生亦有所用,死亦有所過(guò),肆意,流逝!吧仙迫羲K评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤!睅子诘,謂圣人。
讀論語(yǔ)有感4
在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章,在高中學(xué)過(guò),大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò),日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短,但博大精深。這個(gè)學(xué)期認(rèn)真詳細(xì)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》后才感覺(jué)到以前學(xué)到的只是冰山一角,皮毛而已。當(dāng)然,通過(guò)學(xué)習(xí)研讀,也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神,真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間,甚至于一生去解讀。讀過(guò)《論語(yǔ)》后,我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述,《論語(yǔ)》共20篇,有13篇出現(xiàn)“信”字。其中,《學(xué)而》6次,《子張》5次,《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次,《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各3次,《述而》、《子路》各2次,《為政》、《子罕》、《堯日》各1次?梢(jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語(yǔ)》共出現(xiàn)“信”字38次,屬“子曰”的“信”字25次,其含義極少虛詞的成分,主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴(lài)、信任、相信、忠信的意思。子曰:“信,德之厚也!保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃弟子行》)信,是德行厚積而成的。信者,必是誠(chéng)的典范,是誠(chéng)的歸宿。信,在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里,誠(chéng)信更是必不可少的。子曰:“人而無(wú)
信,不知其可也。大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?”圣人的高明之處,就在于他早在兩千多年前,就看到了誠(chéng)信的重要性,人沒(méi)有了誠(chéng)信,將寸步難行。一個(gè)社會(huì)?一個(gè)國(guó)家?道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信” ,“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起?尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象,我一直在思考這些問(wèn)題。
在現(xiàn)代社會(huì),誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視,誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,感悟論語(yǔ),主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先,我學(xué)到:誠(chéng)信為一切道德之基石。
中國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到,誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ),是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認(rèn)為,客觀(guān)真實(shí)是自然的法則,努力使自己做到客觀(guān)真實(shí)是做人的法則。沒(méi)有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情,也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情!吨杏埂穼(duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述,建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系,提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題,認(rèn)為有誠(chéng)方有德,無(wú)誠(chéng)則無(wú)德。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本,離開(kāi)了誠(chéng),所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠(chéng)作為萬(wàn)物的本體,與天等同起來(lái),認(rèn)為萬(wàn)物從天那里獲得“誠(chéng)之源”,而且賦予作為天道的誠(chéng)以道德意義,賦予作為人道的誠(chéng)以宇宙本體的意義,為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā),導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性,進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。這樣,背離了“誠(chéng)”,不僅意味著違背了人性,而且意
味著悖逆了天道!罢\(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本,而且也是孝悌忠順等“百行之源”!拔宄0傩小奔偃綦x開(kāi)了“誠(chéng)”,就要走入邪路;只有堅(jiān)持“誠(chéng)”,才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平?梢(jiàn),在我們的先哲看來(lái),誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本,也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的?鬃淤F信,把說(shuō)話(huà)算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求,認(rèn)為“人而無(wú)信,不知其可!卑研女(dāng)作人立身處世的根本,并主張人生以信為貴,認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突,結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信,則不僅可以建立良好的人際關(guān)系,形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德,使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序,而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí),擁有最健康的心態(tài)和精神生活,獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來(lái)說(shuō),我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范,集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華,是一切道德所賴(lài)以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循,無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹,都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提,都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的`德性和規(guī)范,為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式,集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私,公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀(guān)今日世界,許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的,一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德,遵奉信用的規(guī)范,只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè),只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師,我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句:當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì),就應(yīng)當(dāng)懂得人無(wú)誠(chéng)信而不立,社會(huì)無(wú)誠(chéng)信而人人自危,道德無(wú)誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理,從心靈深處樹(shù)立起萬(wàn)善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀(guān)念,并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥,自覺(jué)地按誠(chéng)信道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為,將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去,為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前,在大學(xué)中開(kāi)展誠(chéng)信教育,首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系,通過(guò)誠(chéng)信教育,使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石,是一切道德賴(lài)以維系的前提。
其次、我學(xué)到:誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我?只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信,才能夠形成統(tǒng)一健全的自我,才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。誠(chéng)信的力量是巨大的。至誠(chéng)不但能知性盡性,使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè),而且還能贊天地之化育并與天地參,得出了“至誠(chéng)如神”的斷語(yǔ)。朱熹說(shuō):“誠(chéng)其意者,自修之首也。”在朱熹看來(lái),只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意,“使其惡則如惡惡臭,好善則如好好色”,才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就,也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。如果在動(dòng)機(jī)和意念上不能做到誠(chéng)心誠(chéng)意,就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說(shuō):“致知、誠(chéng)意,是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān),誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺(jué),不然則夢(mèng);透得誠(chéng)意之關(guān)則善,不然則惡!^(guò)此一關(guān),方是人,不是賊!敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān),但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺,顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn),只有誠(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
在這一點(diǎn)上,中外的看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠(chéng)實(shí)是一種極壞的品質(zhì),“是許許多多惡德的根源”,一個(gè)人一旦沾染上了不誠(chéng)實(shí)的習(xí)氣就等于葬送了自己的前途和未來(lái)。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的,都是向往誠(chéng)實(shí)信用的。因此一個(gè)愛(ài)自己的人應(yīng)首先學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí),畢竟誠(chéng)實(shí)是實(shí)現(xiàn)自我的重要路徑,舍棄了誠(chéng)實(shí)就只會(huì)走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到:誠(chéng)信為和諧社會(huì)建設(shè)之要點(diǎn)。
在一定程度上,可以毫不夸張地說(shuō),誠(chéng)信教育是和諧社會(huì)之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì)也提到了誠(chéng)信建設(shè)的問(wèn)題,因?yàn)檎\(chéng)信是我們民族文化不可缺少的一部分,是我們進(jìn)行文化體制改革,推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠(chéng)信觀(guān)念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀(guān)念,誠(chéng)信是需要教育并離不開(kāi)教育的。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言,“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民,國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本,本固邦寧”、“得民心者得天下,失民心者失天下”的明訓(xùn),這些話(huà)至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢?靠的是明智的政策和精神信念,“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位(如一個(gè)企業(yè))、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)(如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè))而言,“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立業(yè)之本!罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。
讀論語(yǔ)有感5
中國(guó)古代,有很多很好的書(shū)籍,這個(gè)寒假,我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子與他的弟子的一些言論,被他的弟子寫(xiě)了下來(lái),里面有很多有著大道理的名句,我給大家講一講吧。1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這句告訴我們,學(xué)習(xí)后溫習(xí)、珍惜友誼、別人不了解自己而自己不生氣,都是很好的。2、子曰:“君子喻于義,小人喻于利!边@句說(shuō)明君子講道義而小人只顧私利。3、子曰:“三人行,必有我?guī)熝!边@句話(huà)告訴我們要好學(xué)。
這本書(shū)對(duì)我們幫助很大,幾乎每一句都有用處。我在每一天的放學(xué)后總要把今天語(yǔ)數(shù)英科的學(xué)習(xí)內(nèi)容、課堂筆記都看一遍,因?yàn)椤皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”。有時(shí)在玩的時(shí)候,我不愿去干一件事情,比如重活,其他人都可能會(huì)推給別人,而我則因?yàn)椤凹核挥,勿施于人!倍约合朕k法做出來(lái)。有時(shí)我不小心做錯(cuò)事了,別人批評(píng)我,我不會(huì)去頂嘴,因?yàn)椤叭瞬恢粦C,不亦君子乎?”
《論語(yǔ)》是一本很有用的書(shū),能讓我們?cè)谏钪凶兊酶难、更君子一些,還能讓我們有一個(gè)好成績(jī),我們值得讀。
讀論語(yǔ)有感6
子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患不得之;既得之,患失之。茍患失之,無(wú)所不至矣!
這一段話(huà)說(shuō)明了一個(gè)道理:做人要學(xué)會(huì)輕身外之物,才能強(qiáng)心靈之輕而永得愉悅,終生無(wú)悔,于政于事業(yè)是一種莫大的得益。也把那些對(duì)身外之物看的很重,而怕失去怕得不到的人稱(chēng)之為“鄙夫”,即被鄙視之人,小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”,可以重用呢?最后的結(jié)論是不可能應(yīng)重用。
這種“鄙夫”對(duì)得到利益或權(quán)利非?粗,怕失去;對(duì)未得到的利益或權(quán)利,怕得不到。在這種心態(tài)下,“鄙夫”“無(wú)所不至”,就會(huì)不擇手段地想得到未得到的,千方百計(jì)地維護(hù)既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計(jì)”中,其圍繞的中心是“自己”,并不是“他人”;是“局部”而非“大局”。你說(shuō)這樣的人能夠“與事君也與哉”?能夠于政于事業(yè)有莫大的幫助嗎?當(dāng)然是不可能!氨煞颉弊鍪拢词褂欣谡谑聵I(yè),也是自己先得益得大益。他決不會(huì)無(wú)故耗費(fèi)心血地去換來(lái)自己的小益,更不可能白忙乎而自己一無(wú)所得。
當(dāng)然,同這樣的“鄙夫”共事相交,就得多留幾個(gè)心眼,要謹(jǐn)慎。我們雖不應(yīng)存害他之心,去阻擋他,但也得防范一下這種“鄙夫”的“無(wú)所不至”。也許你的見(jiàn)解不同于他,他就會(huì)與你不利。
如今社會(huì),這樣的人更是比皆是,政界如此,商界如此,甚至于藝術(shù)界也在有這樣的人出現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,更有甚者是好多少年朋友,也因利益問(wèn)題成為“鄙夫”,嗚呼!
讀論語(yǔ)有感7
論語(yǔ),千百年前的經(jīng)典。流傳至今,有多少人曾今因論語(yǔ)而恍然頓悟。歷經(jīng)歲月淘洗,它匯聚了人類(lèi)最重要的精神創(chuàng)造和知識(shí)。每一句話(huà)都含著無(wú)窮韻味,等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
學(xué)而篇有這樣一句話(huà):信近于義,言可復(fù)也。
這句話(huà)在書(shū)上的譯文是“所守的約言符合義,說(shuō)話(huà)就能兌現(xiàn)”。用比較專(zhuān)業(yè)的方面來(lái)理解“義”,“義”便是一種儒家的倫理范疇,是指思想和行為符合一定標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。可“禮”又是什么?這樣疑問(wèn)是延伸出了更多的問(wèn)題。我更喜歡用自己的方式來(lái)理解所謂儒家口中的“義”。
我認(rèn)為,這句話(huà)中的“義”是自己的能力范圍,是自己承擔(dān)的事。摘星攬?jiān),時(shí)光倒流,有那么多事是我們無(wú)能為力的,有那么多事情是我們只能幻想的。太過(guò)不現(xiàn)實(shí)的諾言最后也只能是化成虛無(wú)的泡沫。不管那個(gè)當(dāng)年許下諾言的舊人是為這個(gè)諾言多么努力過(guò)或者是只當(dāng)做一場(chǎng)一笑而過(guò)的游戲都只能無(wú)力地看著現(xiàn)實(shí)把曾經(jīng)的海誓山盟慢慢吞噬。現(xiàn)實(shí)不是童話(huà),諾言更不是一場(chǎng)游戲,“義”是我們能做到的,是在能力范圍之內(nèi)的,許下這樣的約言才能做到“言可復(fù)也”吧!在綠野仙蹤里,多蘿西向奧茨大王請(qǐng)求送她回家,奧茨大王同意了,但最后卻發(fā)現(xiàn),奧茨大王僅是一個(gè)普通的魔術(shù)師,根本沒(méi)有能力送她回家。這不就是能力之外的事嗎?奧茨大王最后的下場(chǎng)是原形畢露,沒(méi)有人再相信他。沒(méi)有做到“信近于義”的奧茨大王最后落了個(gè)可悲的下場(chǎng)。
誠(chéng)信的根本是信近于義,誠(chéng)信是一種美德,“信近于義”更是如此。
“恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也”。態(tài)度容貌莊矜合于禮,就不遭受侮辱。
恭維和恭敬,僅有一字之差,相差卻是甚遠(yuǎn)。一個(gè)是古老文明的傳承與發(fā)展,另一個(gè)卻是世俗中的不良行為。對(duì)待別人恭恭敬敬,別人也會(huì)如此待。反之,費(fèi)盡心機(jī)去恭維別人,換來(lái)的只會(huì)是別人的鄙視與唾棄。恭敬對(duì)待別人是一種情操,是發(fā)自?xún)?nèi)心的真實(shí)的體現(xiàn)。恭維卻是極不自然的,處心積慮的。
因不知其親,亦不可宗也。依靠關(guān)系深的人,也就可靠了。
隨隨便便相信別人,自然是不可取的,自己熟悉的人,已經(jīng)熟悉他的品質(zhì),依靠起來(lái)便踏實(shí)了。世說(shuō)新語(yǔ)里就有這樣一個(gè)故事:魏朝的時(shí)候,一個(gè)叫許允的吏部郎,管人事的,他用人多喜歡用自己鄉(xiāng)里的人。有人就為此向皇6f56帝告狀,說(shuō)他任人唯親。于是魏明帝把他抓了起來(lái)。他怎么辦呢?他對(duì)魏明帝說(shuō),我所推薦的人,都是自己素日熟知的人,皇帝可以考核一下他們是否稱(chēng)職,如果不稱(chēng)職,自己甘愿領(lǐng)罪。皇帝一考核,這些人個(gè)個(gè)官聲都非常好,十分稱(chēng)職,于是把許允釋放了。
同樣故事還有一個(gè):晉朝的時(shí)候,朝廷積貧積弱,謝安想組建一支新式軍隊(duì)捍衛(wèi)國(guó)家,在選將上一直頗費(fèi)躊躇,因?yàn)樗雷詈线m的人選只有他的侄兒謝玄,最后他頂住各方面的壓力用了他。淝水之戰(zhàn)中,謝安又擅自做主,任命弟弟謝石擔(dān)任前線(xiàn)大都督,侄兒謝玄任前鋒,兒子謝琰任前鋒中前鋒,后來(lái)以少勝多的大勝利充分證明,這一任命是完全正確的。
這兩個(gè)故事都說(shuō)明了一個(gè)道理,在某些時(shí)候,舉薦自己熟知的人反而更能發(fā)揮出人才的優(yōu)勢(shì)。
“信近于義”、“恭近于禮”、“因不失其親”這三句話(huà),第一個(gè)講的是對(duì)言語(yǔ)的要求,第二個(gè)講的是對(duì)行動(dòng)的要求,第三個(gè)講的是內(nèi)心的依靠。它們同樣是做一個(gè)君子應(yīng)該注意的三個(gè)方面。
亂世春秋,因?yàn)橛辛藗ゴ蟮目鬃,這段歲月在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上,熠熠生輝。孔子面對(duì)一個(gè)個(gè)王朝的興盛衰敗,發(fā)出種種睿智的感嘆。有人說(shuō),半部論語(yǔ)治天下。孔子僅是如此一句簡(jiǎn)單又復(fù)雜的話(huà)語(yǔ),就可以讓我們后人無(wú)限感慨,無(wú)限領(lǐng)悟。不得不說(shuō),孔子,真君子也。
讀論語(yǔ)有感8
初讀論語(yǔ),有一種高不可及之感。但靜下心來(lái),慢慢去品味,你便會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的。
論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前,孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄,它運(yùn)用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。
在我眼中,孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循善誘的,跟人言榷的口氣。從他的言語(yǔ)中,我看到了孔子的態(tài)度,一種儒家的態(tài)度,一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子,態(tài)度平和但內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量。所以,孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子,一個(gè)國(guó)家要想安定,政治平穩(wěn),需要哪幾條呢?這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單,只有三條:足兵,足食,民信之矣。第一,國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大,必須得有足夠的兵力做保障。第二,要有足夠的糧食,老百姓能夠豐衣足食。第三,老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。自貢卻說(shuō),三條太多了,如果必須去掉一條,您說(shuō)去什么?孔夫子說(shuō):去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn),如果還要去掉一個(gè),您說(shuō)要去掉哪個(gè)?孔夫子非常認(rèn)真地告訴他,去食,我們寧肯不吃飯了,接這他說(shuō):自古皆有死,民無(wú)信不立。
這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死,從古至今誰(shuí)不死。克运劳霾皇亲羁膳碌摹W羁膳碌氖菄(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現(xiàn)在而言,物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來(lái)自信仰。國(guó)家的凝聚歸根到底是信仰的強(qiáng)大力量。
還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新?追蜃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生叫顏回,他曾經(jīng)夸獎(jiǎng)過(guò)顏回說(shuō):賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!顏回家里很窮,缺衣少食,住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對(duì)于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受,而顏回卻能夠自得其樂(lè)。
讀完這個(gè)故事后,我很佩服顏回,不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇,而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦,哀嘆抱怨時(shí),顏回卻不改變他樂(lè)觀(guān)的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現(xiàn)在,很多人雖然已“豐衣足食”,但仍不滿(mǎn)。因?yàn)樗吹降目偸潜茸约焊辉5纳弦浑A層。而論語(yǔ)所闡述的,便是去尋找你內(nèi)心中的那份恬淡與安寧。
合上論語(yǔ),孔子的思想?yún)s仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理,但對(duì)人的一生都有重要的影響。讓我們細(xì)細(xì)地去品味論語(yǔ),品味孔子的思想吧。
讀論語(yǔ)有感9
記得,第一次接觸《論語(yǔ)》有關(guān)內(nèi)容還是在初中一年級(jí)的語(yǔ)文課本上,其中,學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。溫故而知新,可以為師矣。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。已是耳熟能詳,瑯瑯上口之句。當(dāng)時(shí),我作為受教育者在品讀這些語(yǔ)錄時(shí),感受到的是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度、思想和方法。
而今,再次接觸《論語(yǔ)》,其實(shí)也不是正文,而是殷海華編著的《<論語(yǔ)>教育智慧品讀》一書(shū),我已成為一名教育者,編者站在素質(zhì)教育的高度,本著取其精華古為今用的指導(dǎo)思想,帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的先進(jìn)的教育思想,指引我們?cè)诮逃虒W(xué)中去學(xué)習(xí)、借鑒。
本書(shū)從教育目的、教育對(duì)象、教育方法、教學(xué)內(nèi)容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個(gè)方面展開(kāi)對(duì)《論語(yǔ)》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過(guò)后,給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!卦趯W(xué)習(xí),貴在實(shí)踐
這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句,它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書(shū)本知識(shí),更需要親身實(shí)踐體驗(yàn),否則最多只能夠做個(gè)眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇:讀書(shū)的目的,不在于死記書(shū)本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于舉一反三地靈活運(yùn)用知識(shí)。而反思現(xiàn)在的教育方式,不管是教育者還是受教育者及社會(huì)各界人士還存在片面的教育思想即職位了分?jǐn)?shù),為了出人頭地。只重視書(shū)本知識(shí)的掌握,只能塑造出高分低能的學(xué)生,它再次給我們以警世:我們的教育必須聯(lián)系生活實(shí)際,切忌空談,這也是提高學(xué)習(xí)效率、注重實(shí)效的最佳手段。著名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò):紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此行要躬行。
知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。——樂(lè)學(xué)才能好學(xué)
孔子的這句話(huà)揭示了學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣,自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面,更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂興趣是最好的老師,只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí),他們才會(huì)主動(dòng)積極地思考和鉆研,而不是被動(dòng)等待接受知識(shí)灌輸。作為低年級(jí)的一名數(shù)學(xué)教師,理解并運(yùn)用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢?我想,需要做到的有這么幾點(diǎn):創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑有趣的教學(xué)情境;設(shè)計(jì)具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問(wèn)題;聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)體驗(yàn)式教學(xué);捕捉閃光點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)生取得的微小進(jìn)步,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心;充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣等等。這樣,當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣油然而生時(shí),就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望,學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好,有創(chuàng)新。
其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!斫虅儆谘詡
孔子這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了教師自身的表率作用。教師應(yīng)該以自己豁達(dá)的胸懷,自信的人生態(tài)度,樂(lè)觀(guān)的情懷感染和教育學(xué)生積極面對(duì)人生,達(dá)觀(guān)地學(xué)習(xí)和生活。在日常教學(xué)活動(dòng)中,除了向?qū)W生傳授文化知識(shí)之外,更重要的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣,培養(yǎng)他們高尚的道德品質(zhì),樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)。教師是學(xué)校里最重要、最直觀(guān)、最有教益的模范,是學(xué)生活生生的榜樣。一個(gè)老師自身的魅力在教育過(guò)程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說(shuō)過(guò):要學(xué)生做的事,教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí),教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則,教職員躬親共守。以此來(lái)勉勵(lì)自己以身作則,為人師表,為社會(huì)培養(yǎng)出言行一致的人。
讀論語(yǔ)有感10
在20xx年寒假中,我讀了【論語(yǔ)】這本書(shū)。其中有幾篇我深有感觸:
一、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋至遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”意思是:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)又時(shí)常去復(fù)習(xí),不是很快樂(lè)嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是讓人高興嗎?別人不了解我而我不去怨恨,不也是一個(gè)君子嗎?”。“學(xué)習(xí)”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的;“學(xué)習(xí)”不只限于書(shū)本,更重要的是學(xué)習(xí)做人做事,孔子也是這樣認(rèn)為的,因此,孔子非常重視學(xué)習(xí)中的“實(shí)踐”,就是把所學(xué)的東西反復(fù)實(shí)踐才能真正掌握,并體會(huì)到其中的喜悅。因?yàn)楹脤W(xué)者的心胸是敞開(kāi)的,愿意與志同道合的人切磋,既然遠(yuǎn)方有人來(lái)講道論學(xué),近處的人也向自己請(qǐng)教,這不正是學(xué)有所成的快樂(lè)嗎?再者,當(dāng)他人不了解自己時(shí),也不去怨恨他人,這是君子的涵養(yǎng)。
峻、子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛一愛(ài)一眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”。意思是:孔子說(shuō):“年輕人在家就要孝敬父母,在外就要尊敬師長(zhǎng),做事情要謹(jǐn)慎,說(shuō)話(huà)要誠(chéng)實(shí),要一愛(ài)一護(hù)眾人,與有仁德的人親近。如果之后還有一精一力,就去學(xué)文化知識(shí)”。古代對(duì)少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話(huà)。在我國(guó)古代,書(shū)本知識(shí)似乎不是教育少年兒童的基本內(nèi)容,而主要是把少年兒童培養(yǎng)成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、一團(tuán)一結(jié)他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了,書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)成為少年兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,一個(gè)人如果不把一精一力放在學(xué)習(xí)知識(shí)上,就很難勝任以后的工作。學(xué)習(xí)做人的品質(zhì)與學(xué)習(xí)書(shū)本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此,今天的教育要求更加全面,學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì)的發(fā)展給了教育更高的要求。
玖了【論語(yǔ)】這本書(shū),我知道了許多知識(shí),懂得了孝敬父母、為人處事,這本書(shū)真的很好,建議大家來(lái)讀【論語(yǔ)】吧!
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