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永州萬石亭記柳宗元
柳宗元的佳作《永州萬石亭記》內(nèi)容是怎樣的呢?有著怎樣精彩之處呢?
永州萬石亭記
柳宗元
永州崔中丞萬石亭記御史中丞清河男崔公①,來蒞永州。閑日,登城北墉,臨于荒野藂翳②之隙,見怪石特出,度其下必有殊勝。步自西門,以求其墟。伐竹披奧,欹側(cè)以入。綿谷跨溪,皆大石林立,渙若奔云,錯(cuò)若置棋,怒者虎斗,企③者鳥厲。抉其穴則鼻口相呀,搜其根則蹄股交峙,環(huán)行卒愕,疑若搏噬。于是刳辟朽壤,翦焚榛,決澮溝,導(dǎo)伏流,散為疏林,洄為清池。寥廓泓渟,若造物者始判清濁,效奇于茲地,非人力也。乃立游亭,以宅厥④中。直亭之西,石若掖分,可以眺望。其上青壁斗絕,沉于淵源,莫究其極。自下而望,則合乎攢巒,與山無窮。
明日,州邑耋老,雜然而至,曰:“吾儕生是州、藝是野,眉厖齒鯢⑤。未嘗知此。豈天墜地出,設(shè)茲神物,以彰我公之德歟?”既賀而請(qǐng)名。公曰:“是石之?dāng)?shù),不可知也。以其多,而命之曰萬石亭。”耋老又言曰:“懿夫公之名亭也,豈專狀物而已哉!公嘗六為二千石,既盈其數(shù)。然而有道之士,咸恨公之嘉績未洽于人。敢頌休聲,祝于明神。漢之三公,秩號(hào)萬石,我公之德,宜受茲錫。漢有禮臣,惟萬石君。我公之化,始于閨門。道合于古,佑之自天。野夫獻(xiàn)辭,公壽萬年。”
[注]①崔公:崔能,坐為南蠻所攻,陷群邑,為永州刺史。②藂翳:草木繁盛的樣子。③企:站立。④厥:其。⑤眉厖齒鯢:眉毛花白,齒落更生細(xì)齒。形容老壽。
22.第一段主要寫了萬石亭建造的 和 。(2分)
23.在建萬石亭之前,崔中丞做了哪些準(zhǔn)備工作?(用原文回答)(2分)
24.作者寫第二段對(duì)話的目的是 。(2分)
25.對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.永州城北石林是中丞崔能偶然發(fā)現(xiàn)的。
B.萬石亭的美景連當(dāng)?shù)匕傩斩假潎@不已。
C.眾都認(rèn)為萬石亭是來自上天的恩賜。
D.崔中丞時(shí)被貶此地,人們?yōu)樗Q不平。
26.從語言特色的角度賞析文中劃線句。(3分)
知識(shí)擴(kuò)展:歐陽修對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)——從《永州萬石亭寄知永州王顧》詩談起
張澤槐先生在《歐陽修詠零陵》一文中,介紹了《永州府志》所載《詠零陵》與《零陵縣志》所載《黃溪夜泊》兩詩,并申明“歐陽修是否來過永州,筆者未嘗考證,不敢妄言。”需要補(bǔ)充的是,徐保齡、稽有慶主修的《零陵縣志》卷十五雜記中載有《歐蘇未至永州辨》,說歐陽修、蘇東坡未到過永州,因而《詠零陵》詩也不足為信。近幾年來,一些文史學(xué)者認(rèn)為歐陽修、蘇東坡到過永州,有的還提及具體時(shí)間及原因。作為歷史,歐、蘇是否到過永州,尚需做進(jìn)一步的考證。作為文學(xué),應(yīng)該就作品本身進(jìn)行評(píng)價(jià)。韓愈未去過山水甲天下的桂林,卻寫出了“江作青羅帶,山如白玉簪”的佳句。范仲淹未到過岳陽,更寫出了千古絕唱《岳陽樓記》。本文提及的是歐陽修寫的《永州萬石亭寄知永州王顧》詩,明明白白,真真切切收入《歐陽修文忠公文集》四《居士集》卷四。
這是一首五言古詩,為萬石亭而作,實(shí)際上是一篇贊頌柳宗元的佳作。“天于生子厚,稟予獨(dú)艱哉。超凌驟拔擢,過盛輒傷摧?嗥湮]心,常使鳴心哀。投以空曠地,縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn),上下極沿洄。故其于文章,出語多崔嵬。人跡所罕到,遺蹤久荒頹。王君好奇士,后二百年來。剪薙發(fā)幽薈,搜尋得瓊瑰。感物不自貴,因人乃成才。誰知古所慕,豈免今所咍。我亦奇子厚,開編每徘徊。作詩示同好,為我銘山隈。”萬石亭為唐代永州刺史崔能開掘修建,舊址在永州市四醫(yī)院背后北面的宿舍一帶。元和十年(815)正月五日,柳宗元作《永州崔中丞萬石亭記》,并刻碑以紀(jì)念。歐陽修寫給永州知府王顧的這首詩,重在對(duì)柳子的評(píng)價(jià)。“天于生子厚,稟予獨(dú)艱哉”,對(duì)柳的不幸際遇、艱難困頓深表同情。“投以空曠地,縱橫放天才”,“故其于文章,出語多崔嵬”,從內(nèi)心贊許柳子在文壇上的高蹈出世,妙絕千古。詩中把吊古與抒懷結(jié)合起來,公正客觀地評(píng)價(jià)古人,表達(dá)了詩人的深切感慨。語言婉麗,雄辭浚發(fā),凸現(xiàn)出詩人奔騰放縱、勢(shì)不可御的宏大氣魄。
歐陽修、蘇東坡對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)大同小異,他們倡導(dǎo)的新“詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)”就是以韓柳為楷模的。歐評(píng)修撰的《新唐書》,多長篇引用韓柳文,對(duì)柳的詩文給予高度評(píng)價(jià)。由于時(shí)代的局限,思想的局限,受尊韓抑柳觀的影響,他們都不能諒解柳的“從二王之罪”,對(duì)其政治品格予以否定。歐以文壇宗主的身份大力推崇韓愈,對(duì)柳的崇信佛教表示不滿,說∶“子厚與退之,皆以文章知名一時(shí),而后世稱為韓柳者,蓋流俗之相傳也,其為道不同,猶夷夏也。”(《集古錄跋尾》卷八)蘇也說∶“唐柳宗元、劉禹錫使不陷叔文之黨,其高才絕學(xué),亦足以為唐名臣矣。”(《續(xù)歐陽子朋黨論》)歐陽修曾說∶“君子之學(xué),或施之事業(yè),或見于文章,而;检峨y兼也。……如唐之劉、柳,無稱於于事業(yè),而姚、宋不見於文章。彼四人者,獨(dú)不能兩得,況其下者乎?”(《薛簡肖公文集序》)這精辟之論,常引起人們的悵惋之情。“少時(shí)陳力希公侯,許國不復(fù)為身謀”,柳宗元的'理想是從政,為國為民干一番事業(yè),參加永貞革新正是他從政的偉大實(shí)踐。恁心而論,以柳的卓識(shí)雄才,未必不能成為姚崇、宋璟那樣的熏業(yè)之臣,只不過因革新的被扼殺,剝奪了他施展才能的機(jī)會(huì)。歷史的悲劇也演化成人生的機(jī)遇,他轉(zhuǎn)而立志為文,終于成為在文壇飄揚(yáng)的一面大旗,在蒼穹閃爍的一顆明星。柳子的人生道路及不屈精神,值得我們借鑒、學(xué)習(xí)。對(duì)柳子的評(píng)價(jià),也隨著時(shí)代的進(jìn)步得到充分肯定。壓在身上的巨石般的包袱已被掀掉,他走進(jìn)我國古代優(yōu)秀思想家、文學(xué)家的行列。柳宗元的人格及作品,散發(fā)出越來越耀眼的光芒。這恐怕是歐陽修所始料不及的。
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