天下不可一日而無(wú)政教的閱讀試題總結(jié)
閱讀下面的文言文,完成8~10題。
(1)天下不可一日而無(wú)政教,故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見(jiàn)所聞,無(wú)非所以治天下國(guó)家之道,其服習(xí)必于仁義,而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選,則其材行皆已素定,而士之備選者,其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已,不待閱習(xí)而后能者也。
(2)后世無(wú)井田之法,而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者,不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已。至其陵夷之久,則四方之學(xué)者廢,而為廟,以祀孔子于天下。蓋廟之作,出于學(xué)廢,而近世之法然也。
。3)今天子即位若干年,頗修法度,而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí),學(xué)稍稍立于天下矣,猶曰:縣之士滿二百人,乃得立學(xué)。于是慈溪之士,不得有學(xué),而為孔子廟如故,廟又壞不治。今劉君在中言于州,使民出錢,將修而作之,未及為而去。后林君肇至,則曰:古之所以為學(xué)者吾不得而見(jiàn),而法者吾不可以毋循也。雖然,吾之人民于此不可以無(wú)教。即因民錢,作孔子廟,如今之所云,而治其四旁為學(xué)舍,講堂其中,帥縣之子弟,起先生杜君醇為之師,而興于學(xué)。
。4)林君固賢令,而慈溪小邑,無(wú)珍產(chǎn)淫貨,以來(lái)四方游販之民;田桑之美,有以自足,無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民,故其俗一而不雜;有以自足,故人慎刑而易治。而吾所見(jiàn)其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隱君子,其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令,又得宜為人師者為之師,而以修醇一易治之俗,而進(jìn)美茂易成之材,雖拘于法,限于勢(shì),不得盡如古之所為,吾固信其教化之將行,而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗,雖然,必久而后至于善。而今之吏,其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來(lái)者之不吾繼也,于是本其意以告來(lái)者。
8。下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )
A。氣施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已 素:平素
B.講章句、課文字而已 課:抄寫
C.而革近世之不然者 革:改變
D.故其俗一而不雜 一:純一
答案 B
解析 B項(xiàng)課:學(xué)習(xí)(注意上文的語(yǔ)境而學(xué)之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已),那些學(xué)者做老師講章句,做學(xué)生學(xué)習(xí)文字
9。下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 ( )
A.州之士滿二百人,乃得立學(xué) 今少卿乃教以推賢進(jìn)士
B。未及為而去 人非生而知之者
C.即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立,倚柱
D。無(wú)珍產(chǎn)淫貨以來(lái)四方游販之民 問(wèn)征人以前路
答案 B
解析 A項(xiàng)副詞,才/連詞,竟然;B項(xiàng)連詞, 就;C項(xiàng)介詞,用/ 相連詞,于是、就;D項(xiàng)連詞,來(lái),表目的/介詞,把。
10。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí)而明白治國(guó)之道的古代士人可成為官吏的后備之選。
B.各地為了祭祀孔子而修建孔廟,是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。
C.為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒,慈溪縣令在修孔廟時(shí)建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。
D.慈溪縣有許多資質(zhì)很好的人,通過(guò)學(xué)校的培養(yǎng),他們很容易成為國(guó)家可用之才。
答案 B
解析 信息源在原文第二段:后世無(wú)井田之法,而學(xué)亦或存或廢,至其陵夷之久,則四方之學(xué)者廢,而為廟,以祀孔子于天下,大意是后世再無(wú)井田之法,是后世官辦學(xué)校被廢的原因之一。各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗。
11。把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
。1)大抵所以治天下國(guó)家者,不復(fù)皆出于學(xué)。
譯文:
。2)吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來(lái)者之不吾繼也,于是本其意以告來(lái)者。
譯文:
答案 (1)大概用來(lái)治理天下國(guó)家的人,不再都從學(xué)校中產(chǎn)生。
。2)我們雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸,但又擔(dān)心那些后來(lái)的.人不能繼承我(的思想),在這種情況下,(我)推究它的意義來(lái)告訴后來(lái)的人。
解析 第(1)句注意所以為古今異義和大抵、 復(fù)等詞的落實(shí);第(2)句注意不吾繼為賓語(yǔ)前置, 于是 本 等詞的落實(shí)。
【參考譯文】
天下每日都離不開(kāi)政治教化,因此不可以一日沒(méi)有學(xué)校。
遠(yuǎn)古時(shí)代實(shí)行井田制,黨庠、遂序、國(guó)學(xué)等各級(jí)各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上建立。諸如鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂(lè)、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言等各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)和政務(wù),直至受成、獻(xiàn)馘、訊囚這些事情,也沒(méi)有不在學(xué)校里進(jìn)行的。學(xué)校引進(jìn)天下智仁、圣義、忠和之士,乃至一技之長(zhǎng)、一曲之學(xué),沒(méi)有不引進(jìn)的。讓那些士大夫中德才兼?zhèn)、曾?jīng)做官而又退居的人擔(dān)任老師。祭祀圣人先師,不忘知識(shí)學(xué)問(wèn)的來(lái)源;用遷徙、驅(qū)逐的辦法,激勵(lì)學(xué)生勤勉向善。由此,士子們每天的所見(jiàn)所聞,無(wú)不都是治國(guó)安邦之道,行為習(xí)慣符合仁義,所學(xué)本領(lǐng)都能根據(jù)他們的潛能。一旦成為各級(jí)官吏的后備人才,由于他們的品行都已經(jīng)過(guò)鑒定,他們的業(yè)務(wù)能力都已經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉,無(wú)須從頭學(xué)起就能勝任。古代的那些領(lǐng)導(dǎo),自己不用殫思極慮卻沒(méi)有疏漏,不以功利為念卻能功德圓滿,其要點(diǎn)就在于此。這就是古代圣王辦學(xué)校以治天下的本意。
后世再無(wú)井田之法,于是很多學(xué)校遭到廢棄。那些治天下國(guó)家的人,不一定再是學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的了。那些所謂的學(xué)者,或群居、族居,作為老師或?qū)W生,也只講講文字章句而已。因?yàn)閷W(xué)校廢棄已久,那些學(xué)者干脆變學(xué)校為廟宇,紛紛祀孔子于天下,用木頭泥土仿效佛教道教的做法,給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子于春秋兩季,學(xué)者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛,是因?yàn)閷W(xué)校之衰敗,這是近世之法造成的。
今天子即位若干年,頗修法度,革除弊端。于是,學(xué)校又稍稍興盛起來(lái),可還是有規(guī)定:凡縣里學(xué)生滿二百人,才可以建學(xué)校。于是慈溪縣的士子們?nèi)耘f不能有學(xué)校,只有孔廟,而孔廟也已年久失修。前些年,劉君向州里打報(bào)告,讓民眾出錢修孔廟,還沒(méi)動(dòng)工他就走了,那是三年前的事了。后來(lái)林肇任縣令,他說(shuō):我沒(méi)見(jiàn)過(guò)古人如何辦學(xué),如今的法度我也不能不遵守。但是,我的百姓不能沒(méi)有教化。隨即用那筆錢修孔廟,就像如見(jiàn)看到的,又在廟四周建學(xué)堂,召集縣里的子弟,聘請(qǐng)杜醇當(dāng)老師,這樣就把學(xué)校給辦起來(lái)了。林肇真是一個(gè)有辦法的人!當(dāng)官的,既不違反當(dāng)今之法,又取得古人才有的實(shí)效,那是有道者才可能得到。林肇這樣,就接近于一個(gè)有道者了。
林肇當(dāng)然是一個(gè)賢令,而慈溪小縣,無(wú)珍奇物產(chǎn)以招徠各地流動(dòng)人口。有田有桑,可以自足,且無(wú)水旱之憂。沒(méi)有流動(dòng)人口,所以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗質(zhì)樸純正;能夠自足,所以當(dāng)?shù)厝嗣褡窦o(jì)守法。我所見(jiàn)過(guò)的慈溪士子,也多美茂之材,容易培養(yǎng)。至于杜醇,更是越中隱士,他的品行學(xué)識(shí)最適合當(dāng)老師。如今慈溪小縣,既有賢縣令,又有好老師,雖然限于法度,不能完全復(fù)古,但我相信這里的化民成俗事業(yè)會(huì)做得很好。
教化可以美風(fēng)俗,這是自然的,但要長(zhǎng)期堅(jiān)持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制,難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。我雖為林肇升遷而感到高興,又擔(dān)心繼任者不能繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè),因此把我們的想法告訴后來(lái)者。
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