《先秦諸子選讀》測(cè)試題
《先秦諸子選讀》是新課改形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的課標(biāo)版選修教材，是人教課標(biāo)版選修科目。以下是小編整理的《先秦諸子選讀》測(cè)試題，歡迎大家分享。
一、選擇題（共24分，每小題3分）
1、下列各組詞中下劃線字的注音全都正確的一項(xiàng)是
A、孝悌（tì） 荷蓧（diào） 木鐸（yì） 一簞食（dān）
B、夫子哂之（shěn） 誨人不倦（huǐ） 能近取譬（bì） 莞爾（wǎn）
C、曲肱（gōng） 有馬十乘（shèng） 惡乎成名 （wū） 墦間（fán）
D、憮然（wǔ） 沂水（qí） 殺雞為黍而食之（shí） 施施（yí）從外來(lái)
2、下列各項(xiàng)中不全有通假現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）
A、鄉(xiāng)也吾見夫子而問(wèn)知且而從辟人之士也
B、由也好勇過(guò)我良人出，則必饜酒肉而后反
C、莫春者，春服既成無(wú)欲速，無(wú)見小利
D、女聞六言六蔽矣乎蚤起，施從良人之所之
3、下列下劃線字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）
A、思而不學(xué)則殆（通“怠”，懈怠）B、恭而無(wú)禮則勞（勞累、辛苦）
C、小人之過(guò)必文（掩飾） D、就有道而正焉（接近，靠近）
4、選出下列各項(xiàng)中不全是古今異現(xiàn)象的一項(xiàng)（）
A、①子路問(wèn)成人②嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭
B、①子路從而后，遇丈人②顛沛必于是
C、①至于他邦 ②古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人
D、①子路從而后 ②必不得已而去，于斯二者何先
5、下列各項(xiàng)中“之”的意義，用法與例句相同的一項(xiàng)是（）
例句：子之武城
A、天下之無(wú)道也久矣 B、非其鬼而祭之
C、今之成人者何必然 D、先生將何之
6、下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）
例句：仁以為己任。
A、他人之賢者，丘陵也 B、子路宿于石門
C、非夫人之為慟而誰(shuí)為D、孟子遇于石丘
二、文言文翻譯。（9分）
�。�1）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
譯：
�。�2）樂(lè)以天下，憂以天下。然而不王者，未之有也。
譯：
�。�3）合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。
譯：
三、填出橫線處的名句（12分）
1）平時(shí)我們常說(shuō)：嚴(yán)于律己，寬以待人�？鬃訉�(duì)此也有淳淳的教誨：______________________，__________________。
2）對(duì)于仁，孔子分別從否定和肯定的角度闡發(fā)了自己的看法，分別是：_______________，_____________和_______________，______________。
3）孔子對(duì)學(xué)與思關(guān)系的認(rèn)識(shí)是：__________________，______________________。
4）體現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想的句子是：_______________________，__________________。
5）七十者衣帛食肉， ____________________________，然后不王者，未之有也。
6）富貴不能淫，____________________________，威武不能屈：此之謂大丈夫。
四、現(xiàn)代文閱讀，完成1—4題。（共2 0分）
“仁”與“禮”
——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心
王杰文
儒家創(chuàng) 始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒(méi)有一個(gè)定論。窮其各種說(shuō)法，“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問(wèn)題上比較贊成“仁”說(shuō)。
理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的 人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問(wèn)禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也�！薄耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮， 所損益可知也�！雹� （《論語(yǔ)》）另外 ，孔子主張以禮治國(guó)，如說(shuō)“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說(shuō)明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。
“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷來(lái)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴约簞?chuàng)立的新思想，才是他思想的`真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說(shuō)，前一段那些引述和論證都是一紙空文，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過(guò)曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。
而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)·顏淵》的原文中：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù) 禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！币馑季褪钦f(shuō)：顏淵詢問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)具體的內(nèi)容。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做�！睆倪@段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過(guò)渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說(shuō)是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題。
另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安�！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說(shuō)明孔子十分重視禮，然而我想說(shuō)，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子說(shuō)的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。
其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說(shuō)。而這種學(xué)說(shuō)在其前人著作中是沒(méi)有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。
最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心來(lái)佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面來(lái)為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。
[注釋]①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！保ǹ鬃诱f(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明；商朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)來(lái)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說(shuō)的夏禮、殷禮了。”）
1、“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？（4分）
2、如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題”這句話？體現(xiàn)了作者什么樣的語(yǔ)言特色？（6分）
3、作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（5分）
4、作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（5分）
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