春秋時(shí)期“和同價(jià)值觀的興起閱讀試題
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)期，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對(duì)舉，二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出。
“和”與“同”兩個(gè)概念的對(duì)舉，是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎？”史伯回答說(shuō)：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒(méi)有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來(lái)，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念�！昂汀笔恰耙运剿�，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。因此，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長(zhǎng)而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡(jiǎn)單同一，則只能是“同則不繼”�！墩f(shuō)文》：“繼者，續(xù)也，從從系�！币虼�，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。
可見(jiàn)，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯�！昂汀笔侨f(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。
春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問(wèn)題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是”。
晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料。如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是�！�
春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來(lái)所稱的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。
１．下列對(duì)“和”與“同”二者之間關(guān)系的理解符合文章意思的一項(xiàng)是（）
A．“和”與“同”是古代哲學(xué)中的兩個(gè)概念，“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的`統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡(jiǎn)單同一。
B．“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，“和”是在不同中產(chǎn)生同，而“同”是同上加同，它們體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。
C．“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲；“同”是一味地“以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無(wú)論加多少，最后還是絕對(duì)的單一體。
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A．“和實(shí)生物”哲學(xué)命題最早是由西周末年鄭國(guó)的史官史伯提出來(lái)的，它的意思是說(shuō)“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
B．“和而不同”的哲學(xué)命題是由孔子把殷周以來(lái)的“和”的思想資源引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而使和諧理念逐漸成為成為中華民族共同的價(jià)值取向。
C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次將“和”與“同”的概念進(jìn)行對(duì)舉，并明確提出這也是區(qū)分君子與小人之間不同價(jià)值觀的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
D．“和與同異”是由春秋時(shí)期的思想家晏嬰，在發(fā)揮“和實(shí)生物”思想并擴(kuò)展深化了“和同之辨”的內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確提出的哲學(xué)命題。
�。常鶕�(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）
A．本文著重論述了中國(guó)古代有關(guān)“和”的含義及其意義，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，但它畢竟是屬于先秦時(shí)代的，對(duì)我們今天所談?wù)摰暮椭C理念的建設(shè)借鑒意義不大。
B．本文以時(shí)間為順序，從史伯“和實(shí)生物”的思想到孔子“和而不同”的哲學(xué)定位，再到先秦諸子對(duì)“和”的拓展和發(fā)揮，使“和”的理念更加充實(shí)和明確。
C．中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚“和諧”的民族，可以說(shuō)中國(guó)的哲學(xué)智慧集中體現(xiàn)在一個(gè)“和”字上，它是中國(guó)民族共同的價(jià)值取向。
D．晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，不僅形象生動(dòng)，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)樸素的辯證觀點(diǎn)。
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