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馬克思基本原理概論試題及答案解析
在日常學(xué)習(xí)和工作中，我們很多時(shí)候都會(huì)有考試，接觸到試題，試題可以幫助學(xué)�；蚋髦鬓k方考察參試者某一方面的知識(shí)才能。你知道什么樣的試題才是規(guī)范的嗎？以下是小編收集整理的馬克思基本原理概論試題及答案解析，歡迎閱讀與收藏。
馬克思基本原理概論試題及答案解析
1. 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的（ ）。
A．理論特征 B．理論核心 C．理論品質(zhì) D．理論前提
【答案】C
【解析】
�。�1）C：與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。（2）B：馬克思主義的理論核心是物質(zhì)與意識(shí)。（3）A：馬克思主義的理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（4）D：馬克思主義的理論前提是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。
2. 哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ ）。
A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題
C．物質(zhì)和時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題 D．物質(zhì)和空間的關(guān)系問(wèn)題
【答案】A
【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題；第二個(gè)方面是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。
3. 客觀實(shí)在性是（ ）。
A．自然物質(zhì)的個(gè)性 B．一切物質(zhì)的共性
C．物質(zhì)的具體形態(tài) D．物質(zhì)的存在形式
【答案】B
【解析】客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了個(gè)別和一般、多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。
4. 唯物辯證法與形而上學(xué)根本對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于，是否承認(rèn)（ ）。
A．聯(lián)系具有復(fù)雜多樣性 B．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
C．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 D．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
【答案】D
【解析】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，兩者主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
�。�1）聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)；
�。�2）發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)；
（3）承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)。
那么根本對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于第三點(diǎn)，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，才能科學(xué)的說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)才能堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
5. “注意分寸”“掌握火候”“適可而止”等說(shuō)法，都是要在實(shí)踐中堅(jiān)持（ ）。
A．適度原則 B．辯證否定觀 C．實(shí)事求是 D．科學(xué)發(fā)展觀
【答案】A
【解析】“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”等說(shuō)法，都是要在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。
分析題
1、（1）材料1所說(shuō)的各種觀點(diǎn)均屬于主觀唯心主義，材料2所說(shuō)的各種觀點(diǎn)均屬于客觀唯心主義。
�。�2）主觀唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀世界反而是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。它夸大了主觀精神的地位和作用。
客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，并把這種客觀精神稱作“理念”或“絕對(duì)觀念”等，認(rèn)為這種客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)為這種外在于物質(zhì)的精神。它的錯(cuò)誤是把本來(lái)屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的神秘的精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說(shuō)是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。
2、（1）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把絕緣體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一半，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的唯一特性及客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。
（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以至于陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其觀點(diǎn)，攻擊唯心主義。
�。�3）材料3是列寧的觀點(diǎn)。列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，回應(yīng)和駁斥了唯心主義關(guān)于物質(zhì)消失的謬論，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性，即客觀實(shí)在性。自然科學(xué)解釋的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，是一定歷史階段科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它將隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化，不能把二者混為一談。
3、刻舟求劍這個(gè)寓言故事反映了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證統(tǒng)一的。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的，靜止則是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。在相對(duì)的靜止總是包含著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止。
夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。
刻舟求劍者違反了事物的運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，劍掉水中，劍靜舟動(dòng)，而求劍者以絕對(duì)靜止的態(tài)度看待掉入水中的劍，必然導(dǎo)致形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展
分析題
1、 狗猛酒酸的故事生動(dòng)地說(shuō)明了唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理。
聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀
意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的。
聯(lián)系的普遍性包含兩方面的含義：一是世界上任何一個(gè)事物的諸要素是相互聯(lián)系的，就是說(shuō)任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；二是任何一個(gè)事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。
聯(lián)系是多種多樣的。一方面，相互聯(lián)系著的事物或現(xiàn)象不同，他們的聯(lián)系方式也就不同。另一方面，同是兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，也具有多方面的特點(diǎn)和形式。
事物聯(lián)系的基本形式可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。
聯(lián)系的條件性是指任何聯(lián)系是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。這是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。
狗猛于酒酸看上去是兩個(gè)各自獨(dú)立的問(wèn)題，但是對(duì)于酒家招攬生意而言就不是各自孤立的了。因?yàn)閻汗樊?dāng)?shù)�，顧客畏懼不已，�?dǎo)致美酒無(wú)法賣出，最后發(fā)酵變酸，這就構(gòu)成了客觀存在的相互聯(lián)系。這種聯(lián)系是一系列因果關(guān)系，具體到這個(gè)故事上，狗猛是酒酸的原因，酒酸是狗猛的結(jié)果。同時(shí)體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性和條件在事物發(fā)展中的重要作用。找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，加以改進(jìn)，困難就會(huì)迎刃而解。
2、唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上有展開新的量變。量變和質(zhì)變形式具有多樣性。
量變的基本形式分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減；另一種是事物的構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍；另一種是非爆發(fā)式飛躍。
朝三暮四故事中的養(yǎng)猴人，掌握了猴子的習(xí)性后，在勸說(shuō)猴子的過(guò)程中，對(duì)將要提供的栗子，在總量不變的情況下，進(jìn)行了新的排列組合，便形成了兩種截然不同的結(jié)果。
這個(gè)故事告訴我們，處理各種問(wèn)題時(shí)，要特別注意區(qū)分實(shí)同形異的假象，以免受其迷惑。
3、唯物辯證法認(rèn)為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；在質(zhì)變基礎(chǔ)上有展開新的量變。否認(rèn)質(zhì)變必然有量變準(zhǔn)備的觀點(diǎn)是突變論，否認(rèn)質(zhì)變只承認(rèn)量變是庸俗的進(jìn)化論，二者都是錯(cuò)誤的。
揠苗助長(zhǎng)的故事說(shuō)明，事物的存在和發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，莊稼的生長(zhǎng)是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，不能期待事物一蹴而就，要順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律。
這個(gè)故事告訴我們，既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動(dòng)事物的發(fā)展，我們做事情就必須具有腳踏實(shí)地的精神。要促成事物的質(zhì)變就必須首先做好量變的積累工作。
4、守株待兔的故事暗含了必然性和偶然性辯證關(guān)系的道理。
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是客觀事物發(fā)展中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢(shì)，偶然性則是事物發(fā)展中并非必定如此，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
首先，沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的。
其次，沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。
最后，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。
守株待兔把兔子偶然撞樹死亡當(dāng)作可以重復(fù)的必然，為此放棄了耕種，異想天開的等著再有這樣的好事出現(xiàn)。把偶然夸大為必然，導(dǎo)致遭受后人恥笑。
5、白馬非馬說(shuō)割裂了唯物辯證法的普遍性與特殊性、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。他們的辨證關(guān)系可概括為三方面：
其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別之間是相互對(duì)立的，一般、共性只是同類個(gè)別事物的共同本質(zhì)，這種共性一般不可能包含個(gè)性、個(gè)別的全部?jī)?nèi)容和所有方面，一般只包含了個(gè)性、個(gè)別事物的某一方面，某些特點(diǎn)，任何事物的個(gè)性都比共性豐富。
其二，矛盾的不變性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別又是同一的，是相互連接、相互依存的，個(gè)性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性，反之亦然。
其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的區(qū)分是相對(duì)的，他們?cè)谝欢l件下是可以轉(zhuǎn)化的。
白馬非馬說(shuō)區(qū)分了白馬與馬之間的差別，也就是看到了個(gè)別與一般的差別，指出個(gè)別不等于一般，這是其合理性的一面，但是，白馬非馬說(shuō)夸大了個(gè)別與一般的區(qū)別，
客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性
分析題
1、（1）上述材料揭示了意識(shí)的作用，可以超越特定時(shí)空的限制。
（2）馬克思哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：
第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟，即計(jì)劃性。
第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)反映事物的外部現(xiàn)象，而且能對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇構(gòu)建，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模仿，而且能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的放映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。
第三，意識(shí)具有指導(dǎo)時(shí)間改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái)，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。
2、（1）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別主要表現(xiàn)在：
第一，二者起作用的方式不同。自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。
第二，二者表現(xiàn)形式不同。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。
�。�2）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系表現(xiàn)在：
第一，二者都是客觀的。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。
第二，二者都是可以被認(rèn)識(shí)和利用的。人可以使用自己的軀體物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。
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