行炎的詩(shī)歌藝術(shù)
行炎的詩(shī)歌著重于時(shí)空意境的營(yíng)造，他的詩(shī)歌意境空靈優(yōu)美，為人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想；言有盡而意無(wú)窮，樸實(shí)的詩(shī)句中有著啟人深思的哲理和觸動(dòng)人心的落寞感情。其詩(shī)歌風(fēng)格，冷靜的語(yǔ)調(diào)、對(duì)新奇意境的追求、帶有思辨意味的象征，引人深思的內(nèi)在韻味，給人以啟迪和思考。
詩(shī)歌創(chuàng)作絕對(duì)不是風(fēng)花月雪，而是一次歷險(xiǎn)。詩(shī)的本質(zhì)乃是精神的高度自由和獨(dú)立。是的，自由的靈魂高于上帝，而生活卻永遠(yuǎn)低于自由。詩(shī)就是一種境界，一種跨越時(shí)空的禪悟。很多情況下，詩(shī)歌其實(shí)就是一個(gè)神秘的個(gè)體體悟過(guò)程。人的思維具有獨(dú)立性和獨(dú)特性，詩(shī)人通過(guò)對(duì)實(shí)物或抽象性物質(zhì)進(jìn)行裂解，其構(gòu)筑出的有形文字，就是檢測(cè)和考驗(yàn)個(gè)體思維對(duì)所描述的物性具有的認(rèn)識(shí)度和把握度，它完全是個(gè)人精神境界和生活的折射。而人生本質(zhì)的精神，又決定了詩(shī)歌的境界，決定了人格精神的高度自由和獨(dú)立。這里從詩(shī)人行炎的《這就是命運(yùn)》、《圣土》、《道》等作品里，可以比較明顯地反映出他已經(jīng)把一些世象合理地轉(zhuǎn)換為心象，讓心象升華為一種境界，升華為一種覺(jué)悟后的智慧。
如果剔除了詩(shī)，語(yǔ)言現(xiàn)象中的美，便失去了根基。如果剔除了哲學(xué)，我們便失去了人生意義最基本的判斷。確實(shí)，詩(shī)歌從來(lái)不缺抒情，所缺的.恰恰就是去除抒情后的詩(shī)性。詩(shī)哲理是一種理性辨證，它是支撐起詩(shī)文本的骨頭。感性的滲入，使文體豐滿(mǎn)起來(lái)。但我們要提防抒情的感動(dòng)過(guò)程所帶來(lái)的自覺(jué)或不自覺(jué)的情緒化泛濫。詩(shī)歌是藝術(shù)性寫(xiě)作，必須要具備技巧。詩(shī)的語(yǔ)言和詩(shī)的想象構(gòu)筑成詩(shī)的兩大基本要素，它們之間互為因果，和諧的作品才是好作品。行炎的《門(mén)》《易經(jīng)》等作品，就是一首首在構(gòu)思、手法和技巧上運(yùn)用得很別致的詩(shī)，他運(yùn)用蒙太奇手法，鏡頭由感性推入理性，畫(huà)面時(shí)進(jìn)時(shí)出地不斷變換著實(shí)虛時(shí)空。吸引讀者不知覺(jué)地進(jìn)入到他構(gòu)思的詩(shī)意哲理之中，讀到最后，并能讓讀者感受到生命本質(zhì)的內(nèi)在寓意。
詩(shī)人行炎是我在詩(shī)歌文壇里認(rèn)識(shí)的一位本土詩(shī)人。我推薦行炎的詩(shī)，更主要是因?yàn)樵诋?dāng)前浮躁的漢語(yǔ)詩(shī)壇，他能夠遠(yuǎn)離喧囂，不為名利地靜下心來(lái)寫(xiě)詩(shī)，我想，淡泊寧?kù)o，才應(yīng)該是每一個(gè)詩(shī)者所追求的一種詩(shī)寫(xiě)心境。而對(duì)于一個(gè)把自己喻為一株毫不起眼卻有著強(qiáng)大生命力的小草，潛心感受世界，感受著生命，并虔誠(chéng)地記錄著自己點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感悟和詩(shī)意的人，就更是難能可貴。
行炎詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，他始終在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急遽轉(zhuǎn)型中，堅(jiān)守著可貴的詩(shī)歌價(jià)值觀，感悟人生又不憚?dòng)谂衅饰�，回溯歷史又善于展望未來(lái)，具有時(shí)代共性又獨(dú)顯鮮明個(gè)性。作品視野開(kāi)闊，主題深邃，題材寬廣，往往將思想性、藝術(shù)性、知識(shí)性熔冶一爐。詩(shī)歌語(yǔ)言率真質(zhì)樸，平字見(jiàn)奇，暗藏鋒芒。詩(shī)句間傳承著中國(guó)詩(shī)人的精神命脈和文化源流，閃爍著傳統(tǒng)知識(shí)分子的哲學(xué)思辨和憂(yōu)郁氣質(zhì)�！坝裉N(yùn)石而山木茂，珠居淵而岸草榮”（宋？司馬光），他的諸多優(yōu)秀作品正是得益于其豐厚的學(xué)養(yǎng)內(nèi)涵和藝術(shù)良知。
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