詩歌要寫怎樣的才好

　　壬辰龍年的8月18日，“網(wǎng)絡(luò)詩選”貼出了一篇題為《作品討論：關(guān)于詩歌寫真實問題》的博文。文中提出了“藝術(shù)真實不等于生活真實”的觀點，同時也指出“把詩歌的含蓄和隱喻指責(zé)為虛偽是對詩歌創(chuàng)作的誤導(dǎo)”，并貼出了《一周一次》和《最好的……》的兩首詩作為佐證。

　　對于那兩首知名不具的所謂的詩，我本來不想多說什么，因為那既是在自我糟踐、羞辱讀者，也是在玷污詩魄、侮辱文魂，不值一提。雖然我很愿意相信“網(wǎng)絡(luò)詩選”選用這兩首所謂的詩的本意是好的，但是，從實際的網(wǎng)絡(luò)效果上來說，與其說“網(wǎng)絡(luò)詩選”用這兩首詩是在警醒網(wǎng)絡(luò)詩壇、欲圖引領(lǐng)新詩的創(chuàng)作方向，不如說是在變相人為制造網(wǎng)絡(luò)詩壇熱點、變相辱沒現(xiàn)代漢語新詩在國人心目中的式微形象。

　　什么時候，什么事情，什么人，都會有特例。那樣寫詩的人，絕對是少數(shù)，他們寫的那些詩，也絕對不會主動去讀給他們的孩子或身邊的人聽，更不用說流傳后世。那兩首，包括“網(wǎng)絡(luò)詩選”后來從揭露與批判的角度選發(fā)的據(jù)說是抄襲之作的蘇提春曉的《國產(chǎn)情人節(jié)很腦殘》，純粹就是在公然踐踏國人的道德與倫理底線，公然挑戰(zhàn)路過閱讀者的容忍極限，公然侮辱文學(xué)與藝術(shù)，甚至是整個民族與國家的文化本真形象。

　　稍有藝術(shù)創(chuàng)作常識的人都知道，藝術(shù)真實絕不等于生活真實，雖然真實是藝術(shù)的生命。

　　就文學(xué)創(chuàng)作而言，生活的真實之所以不能等同于藝術(shù)的真實，是因為生活的真實是零碎的、雜亂的、原始的，甚至是有點模糊的；而藝術(shù)的真實是提純的、集中的、明晰的。中國戲劇創(chuàng)作的“三一律”，中國小說創(chuàng)作的“典型人物”與“典型環(huán)境”，其實就是對藝術(shù)真實性的最好的踐行。盡管戲劇創(chuàng)作最后玩時空穿越，小說創(chuàng)作玩意識流，但其本質(zhì)還是在提純生活，明晰意旨，完成對人生、社會、自然與歷史等等的思考。

　　別的文體暫不說，單說詩歌，詩歌要寫怎樣的真，我個人以為當(dāng)然是要寫生活之真。不過，這種生活之真，不是生活具象和細(xì)節(jié)之真，而是情感之真和思考之真；不是生活個體和局部之真，而是人生本質(zhì)和族體之真；不是生活兩極和各種層面之真，而是人倫至理和善美丑惡之真。

　　生活的具象和細(xì)節(jié)，都是瑣碎的，雜亂的，原始的；生活的個體和局部，都是特殊的，斷裂的，自私的；生活的兩極和各種層面，都是關(guān)涉的，隔離時空的，表象化的。雖然這些生活之真就是現(xiàn)實，就是人生萬象，就是命體族群生存境況；但是，這些生活的具象和細(xì)節(jié)、個體和局部、兩極和層面，如果沒有人類共性的公認(rèn)情感和人性與人倫的本真慎深思考的膠合，沒有文明、戒律和善美惡丑審視的熔鑄，那它就只能是人生與社會的亂象或繁蕪。

　　簡而言之，詩歌的真，的確是來源于生活的真，而這生活的真，是指真情感和有效體驗。

　　所謂真情感，是指純澈的、有志趣的、能激發(fā)崇高商智因子、也能矯正和完善人性缺憾的情感。所謂有效體驗，是指詩歌中的那些個性情感和個性思考，是有利于族體凈化的，有利于文明催生的，是人類各種族體公認(rèn)的心聲或愿景。

　　那些一寫出來就不敢大大方方讓身邊的親人朋友閱讀和在公開場合吟誦的詩歌，肯定是偽詩歌，肯定是文化垃圾，肯定是遭世人唾棄的，無論它們用怎樣的宗旨和流派做遮掩。

　　不用如此大張旗鼓轟轟烈烈地批判那些披著詩歌的外衣的分行排列，就讓它們像稻田中的稗草一樣，自生自滅吧，雖然它們正在欲圖像稻谷一樣，成為我們這個時代許多鐘愛文字的人不得不吃的活命的糧食。

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