古代詩歌鑒賞賞析

　　詩歌寫作

　　詩歌寫作

　　第一講詩歌概論

　　意義：詩歌自由表現(xiàn)了個體生命心靈深處的超越性追求。年輕人處在理想追求的歲月，寫詩正是百年一遇。詩歌具有永久的審美生命，是文學(xué)的最高形式

　　定義：有言志說、緣情說、想像說、感覺說，法度說、押韻說、語言結(jié)構(gòu)說、綜合說等，這些定義都是片面的。詩歌是一種直接表現(xiàn)創(chuàng)作主體心理活動并有一定語言形式的文學(xué)體裁�？煞Q“表現(xiàn)說”。從根本上來說是要表現(xiàn)人即創(chuàng)作主體的能動本質(zhì)，而不是為著反映創(chuàng)作主體之外的事物的。為了真實表現(xiàn)詩人的心理活動這一目的，常常不顧心理活動所反映的客觀事物是如何的變形。

　　第二講 詩歌語言

　　最本色的文學(xué)語言，特殊功能：

　�。痢⑹闱�，接近于描繪功能小的音樂。

　　Ｂ、有機信息系統(tǒng)高中優(yōu)秀作文 原創(chuàng)分享 ，一個字，能產(chǎn)生神奇效用。如“朱門酒肉臭”中的“朱門”，成了統(tǒng)治階級的代名詞，有很多含義，還有作者和讀者的感受。

　�。�、獨立審美價值，可以把玩。小說可以拋開語言，復(fù)述故事，而詩歌不能離開語言。

　　Ｄ、總的要求是表現(xiàn)個性的心理感受，

　　具體要求有四： 一是多義性，既有表層義，又有深層義。主要用象征手法。如松梅雪竹、長城、百合花等。傳統(tǒng)象征過于理性，形成僵化的套路。還有暗示、雙關(guān)、婉轉(zhuǎn)等。

　　二是跳躍性，超過任何文體語言。因為表現(xiàn)心理快速活動。不要任何介詞、連詞等中介質(zhì)－－關(guān)聯(lián)詞。如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。還可以邏輯混亂，任意交錯。如時間和空間交錯。如《背時的愛情》中詩人與古代的美人談戀愛。

　　三是可感性，要有色彩感、立體感和具體感（化抽象為具象）。詩中有畫。

　　四是音樂性，既有內(nèi)在音樂性即情緒的律動，又有外在音樂性即聲音的回環(huán)（押韻、節(jié)奏和聲調(diào)）。對原始感情起一種節(jié)制作用。 節(jié)奏是起決定作用的因素，是事物的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏－－呼吸的調(diào)節(jié)及運動感覺的反映，是音組和停頓的有規(guī)律的安排。一字一音節(jié)，有獨立意義的單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)構(gòu)成一個音組，每組后面有或長或短的停頓。古詩：五言“二、二、一”。新詩自由開放，獨特創(chuàng)造，變化中有規(guī)律。

　　最早的詩都可以唱，詩歌不分。原始民族的抒情詩，主要的性質(zhì)是音樂。我國自六朝沈約寫出《四聲譜》以后，詩從詩歌中開始分化。但是，詩與音樂還是有異曲同工之妙。唐詩有不少已被譜曲演唱。 詩歌的音樂性的作用是對原始、粗硬、強烈的感情起一種節(jié)制作用，使之轉(zhuǎn)化為一種有規(guī)律的運動，加深詩味，喚起讀者的審美注意，把一些實用的非詩的想法排開去。 內(nèi)在音樂性是內(nèi)心情緒的律動，即高低起伏、長短快慢等。外在音樂性主要表現(xiàn)在聲音的回環(huán)上，可以說是一種數(shù)的比例關(guān)系。

　　主要有:押韻是使相關(guān)詩句末尾一個音節(jié)韻母相同或相似。對待押韻應(yīng)持開放的態(tài)度，尊重詩人的藝術(shù)追求；只要完美地傳達(dá)出內(nèi)在的情感，可有可無。無韻崐詩可以其它手段顯示音樂性，如詩行排列。

　　首先要選韻。同類的韻形成韻部�，F(xiàn)在通行的是十三轍，即十三類：中東、人辰、江陽、言前、發(fā)花、懷來、灰堆、遙條、油求、梭波、一七、姑蘇、乜斜等。每個韻部發(fā)音部位、開口程度不同，音調(diào)音域也不一樣。有的響度高，昂揚、亢奮，如江陽、發(fā)花等。有的響度低，苦悶、沉重，如灰堆、一七等。要因情選韻，因情變韻。

　　其次是轉(zhuǎn)韻。較長的詩，情緒流動變化，這就要在語音形式上體現(xiàn)出來。如果一韻到底，易于給人單調(diào)、疲勞之感。轉(zhuǎn)韻可以使文氣一振。如《春江花月夜》，四句一韻，流麗婉轉(zhuǎn)，委婉纏綿。

　　再次是押韻方式。主要有連句韻－－每行都押、隔句韻－－古代就有“一三五不論，二四六分明”的要求、隨韻－－兩句一換如信天游、交韻－－第一行和第三行押韻、第二行和第三行押韻等。其它還有抱韻，第一行與第四行押韻，第二行和第三行押韻。這是西方十四行詩的正宗韻格。

　　聲調(diào)發(fā)音過程中音高和音長的變化。沈約《四聲譜》最早研究這個問題。新詩只能注意而已。特別是在朗誦詩歌需要時。

　　節(jié)奏本是音樂術(shù)語，是詩歌外在音樂性中起決定作用的因素。在大自然和生活中，任何事物都有節(jié)奏。詩歌的節(jié)奏是事物的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏－－呼吸的調(diào)節(jié)及運動感覺的反映。 詩歌節(jié)奏是音組和停頓的有規(guī)律的安排。在漢語中，一個字一般是一個音節(jié)，有獨立意義的單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)構(gòu)成一個音組，每組后面有或長或短的停頓。

　　古詩的節(jié)奏：五言“二、二、一”；七言“二、二、二、一”。 新詩的節(jié)奏：自由開放，獨特創(chuàng)造；每行大致相當(dāng)，變化中有規(guī)律。

　　第三講 詩歌分行

　　新詩沒有古詩詞的固定音樂規(guī)定，引進(jìn)西方分行，加強節(jié)奏感和旋律感以達(dá)到音樂性的效果。 Ａ、分行適應(yīng)詩情而長短、疏密、參差。詩行遵從詩歌內(nèi)在律－－情緒節(jié)奏，其外形是將內(nèi)心情緒視覺化展示出來的結(jié)構(gòu)形式�；萏芈�表現(xiàn)開國時開拓豪放、自由浪漫的情感，詩行很長，猶如新大陸疆界的廣闊蒼茫。馬雅可夫斯基表現(xiàn)了十月革命的劇變，詩行呈現(xiàn)樓梯形，起伏大，參差不齊。

　　Ｂ、詩行運用省略、跳躍，隨意性較大，產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)意義。如上下詩行并置產(chǎn)生新意：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

　　Ｃ、分行把視覺間隔化為聽覺間隔，顯示節(jié)奏。這是在閱讀中產(chǎn)生的效果。連在一起讀就無法顯示節(jié)奏。

　�。�、分行引起審美注意，讓人用詩的心理來欣賞。

　　要求：Ａ、注意行與行有機組合。關(guān)鍵是跨行－－一句話占兩行以上。這是為了讓人停頓，集中注意力去欣賞下一行－－強調(diào)最有價值、最光彩的語言。

　　Ｂ、分行是發(fā)展變化的，應(yīng)有獨創(chuàng)性。如傳統(tǒng)的情緒圖案，變?yōu)橄笮螆D案和會意圖案。

　�。�、分行更重視詩的視覺效果，從“聽覺藝術(shù)”變?yōu)椤耙曈X藝術(shù)”。這是因為新詩內(nèi)在的復(fù)雜性和多層性，難以直接通過朗誦來表達(dá)，只能用文字排列來保持詩意。卡勒（美）認(rèn)為，一段文字是否是詩，未必取決于語言本身，而是取決于文字排列即視覺形式。一條新聞可以排列成詩： 昨天在七號公路上一輛汽車時速為一百公里時猛撞在一棵法國梧桐上 車上四人 全部 死亡

　　視覺上強調(diào)了關(guān)鍵詞語。如“猛撞”，包含較多心理容量。“死亡”，突兀而至，觸目驚心。

　　第四講 辯證技巧

　　詩歌更為重視辯證技巧。詩歌是藝術(shù)生命，只有辯證技巧才能寫好它。

　　舉例：從主客體關(guān)系上有主觀與客觀、有我與無我等； 從藝術(shù)構(gòu)思上有形與神、虛與實、大與小、藏與露、全與不全、抽象與具象、有限與無限、似與不似、單純與復(fù)雜、夸張與寫實等；從藝術(shù)表達(dá)上有疏與密、曲與直、斷與續(xù)、出與入、正與反、抑與揚、巧與拙、生與熟等；從藝術(shù)風(fēng)格上有華麗與樸素、自然與雕飾、強烈與沖談、陽剛與陰柔、沉著與飄逸等。

　　重點：

　　1．有我與無我：我，是自我意識。無我，是對自我的超越，而非取消個性。無我，一是指忘我，即心靈自由馳騁，和外物交融在一起，達(dá)到物我兩忘的境界；二是指大我，指國家、民族和時代。有我才能真誠，有個性。無我才能不受限制并有普遍感和歷史感。

　　2．有限與無限：有限指具體的詩句；無限指詩句中的內(nèi)涵。關(guān)鍵是寫好有限。

　　3．虛與實：實是通過對客觀形象的描繪而直接傳達(dá)給讀者的信息。虛是讀者通過聯(lián)想和想象而間接獲得的信息。虛實結(jié)合一是化實為虛，如“化景物為情思”，二是化虛為實，把抽象感情與哲理賦予具體而生動的形象，運用比喻。

　　4．小與大：小與大指的是描寫對象。一味寫小會限于瑣屑；一味闊大則流于張狂。浪漫主義比較闊大。愛情詩易于瑣屑。毛詩過“大”。一是應(yīng)當(dāng)小大相形，如“飄飄何所似？天地一沙鷗”。二是以小見大，“紅杏枝頭春意鬧”，“窗含西嶺千秋雪”。

　　第五講 詩歌模式

　　模式對教學(xué)作用很大。有人不贊成，認(rèn)為束縛作者。這是片面的，甚至可以說沒有掌握創(chuàng)作和教學(xué)的要領(lǐng)。文體就是模式。不過初學(xué)者不必照搬，創(chuàng)作一段時間后要有意識地拋開模式，發(fā)揮創(chuàng)造力，任意起草。詩歌模式大致有九種。

　　象征模式

　　這一模式可以說是詩歌的傳家寶，又稱多層式：在文字符號的視覺層面上給人以形像， 同時在聯(lián)想的深層給人以意義(某一實體事物或精神內(nèi)容) 盡可能無限的概括和包涵。象征體是表層的、明晰的，甚至可能是被傳統(tǒng)理性所規(guī)定的，如梅蘭松竹、長城等。而被象征的本體卻是隱蔽的、模糊的。 兩者關(guān)系要有任意性，便于發(fā)揮創(chuàng)造性。天才詩人把表面上風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)外意象通過類似聯(lián)想起來，形成令人稱奇的構(gòu)思。關(guān)鍵是抓住兩者之間共同點，而其它屬性相距越遠(yuǎn)越好。

　　中心方法是選擇形象，形成象征意象。意象， 又稱藝術(shù)形象，可以說是構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)的細(xì)胞。意——人的意識(包括情感。從根本上來說是人的審美需要和認(rèn)識需要)，最終在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)為作者個體生命的投射和表現(xiàn)。象——客觀事物， 外在于作者，但最終為作者生命本質(zhì)所對象化。兩者結(jié)合為意象，而兩者成分的多少及關(guān)系的隱顯疏密等造成了兩種基本上的文藝創(chuàng)作方法，即重意的浪漫主義和重象的現(xiàn)實主義， 也成為表現(xiàn)論和反映論的淵源。象征意象比一般意象來說， 有特定的要求：成為全詩的.中心形象。最佳象征意象，其涵義是無限的，盡可能表現(xiàn)作者內(nèi)心世界，成為一個藝術(shù)個性的宇宙。

　　一般來說，這類詩歌標(biāo)題就寫出了象征體(甚至是人物)。但是，內(nèi)層的本體即作者個體生命的感受才是詩歌真正要寫的。

　　空 氣

　　好一會屏息靜氣，

　　我多想聽到你!

　　可你安然靜謐，

　　你有怎樣的話語?

　　伸出顫栗的手指，

　　我多想撫摸你!

　　可你無影無蹤，

　　你有怎樣的形體?

　　睜大渴望的雙眸，

　　我多想看到你!

　　可你透明無色，

　　你有怎樣的美麗?

　　可是我清清楚楚，

　　我一刻也離不開你!

　　我的生命里有你，

　　你隨著我的一呼一吸……

　　在這首小詩中，空氣成為結(jié)構(gòu)中心的象征意象。安然靜謐、 透明無光、無影無蹤的空氣， 卻蘊含了作者的無盡心意——既是純真高尚的愛情又是無限的人生追求， 那樣真切地支配著作者的生命，又那樣緲遠(yuǎn)，可望而不可及。大多數(shù)人何嘗不是如此!

　　第六講 詩歌模式

　　【橫斷模式】

　　這類詩歌截取一個生活片斷或者意識片斷，描寫一系列形像，或者使用一系列比喻，以抒發(fā)作者感情，表現(xiàn)作者的意識。許多寫景詩正是這樣。要盡可能創(chuàng)造意境。如杜甫的《春望》。

　　【縱貫?zāi)Ｊ健?/p>

　　這類詩歌以作者觀察點的推進(jìn)為線索，隨著時間的推移或者空間的展開，把所見所聞所感觸融成一體。如賀敬之的《回延安》。這類詩歌一般較長，多是敘事詩。

　　【升華模式】

　　這類詩歌一般分為兩部分，前邊是較平緩的鋪墊，后邊翻出新意，造成引人注目的突進(jìn)，使情思與意境升華到一個新的高度。 “言志”的舊體詩詞大都采用這種模式，前邊寫景，情景交融， 后邊寫“志”，志中有情。如毛澤東的《沁園春.雪》。

　　【串珠模式】

　　這類詩歌由幾個并列的相同結(jié)構(gòu)并有部分相同詩句的部分組成。反復(fù)詠嘆�！对娊�(jīng)》較多這類詩歌。

　　第七講 詩歌講座

　　【自白模式】

　　直接抒發(fā)感情，使用論斷式的議論，又稱議論模式。淵源流長，浪漫主義大都采用抒情化議論，即自白。政治詩、哲理詩許多屬于這種“傳統(tǒng)自白”。這種自白不容易寫好，首先作者必須達(dá)到一個時代最高層次的認(rèn)識及體驗的水平。在西方現(xiàn)代派中，惠特曼的《草葉集》承前啟后，大量使用自白，以至于美國詩歌自50年代后以艾倫·金斯堡的《嚎叫》為代表，形成了自白派，占據(jù)主流地位。我國80年代“第三代”詩歌大部分都屬于“自白”詩。與前期浪漫主義自白不一樣，當(dāng)代詩歌中的自白可以稱為“反傳統(tǒng)的自白”：有意擺出反傳統(tǒng)——反對文化、審美、個性、理性乃至詩歌自身的架式，其實不過將題材限定在個人生活體驗主要是本我感受的圈子里。多用第一人稱，不拘格律，以日�？谡Z袒陳自己對生活的感受甚至隱私，有時觸及社會，進(jìn)行某種程度的批判�！白园住痹姼鑼φZ言、形式和意味更加強調(diào)，甚至寫娛樂性的記錄性的詩歌，自稱為“玩”詩歌。作為詩歌整體的一種探索，“自白詩”可以說有從社會批判意義轉(zhuǎn)為個體生命肯定意義的歷史作用。

　　【象形模式】

　　詩行排列成中心形象的形狀，成為象形圖案。如法國詩人阿波利奈爾的《被刺殺的和平鴿》。 又如臺灣詩人白荻的詩歌，猶如一幅山水畫(詩行從右到左，字詞從上到下)， 比喻流浪者如遠(yuǎn)離山林湖水的一株絲杉。

　　第八講 詩歌模式

　　【現(xiàn)代模式】

　　從西方現(xiàn)代派詩歌移植而來的。在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)詩歌明顯不同，而且認(rèn)為內(nèi)容即形式、形式即內(nèi)容，因此更加重視形式創(chuàng)新。寫的是個人與社會、自然、 他人甚至自我的分裂和荒誕，反映了資本主義社會高度發(fā)展所帶來的精神危機、變態(tài)心理、悲觀絕望和虛無主義。強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心——實際上只是變幻多端，高深莫測的本能(欲望，尤其是性欲) 和下意識。采用的方法主要有：①思想知覺化， 即抽象的肉感。把抽象觀念和具體形象直接結(jié)合， “象你聞到玫瑰香味那樣地感知思想(艾略特)”。如詩中的“力之舞”、“意志昏�！薄� “潮濕的靈魂在發(fā)芽”。②自由聯(lián)想。 這種聯(lián)想不是事物本身固有的，為大家所公認(rèn)的，而是憑個人的直覺和幻覺寫出來的聯(lián)想。 如“陽光是從太陽里踢出的足球”。③語言形式隨心所欲地變化， 用于暗示某一瞬間的感覺、想象和精神狀態(tài)。

　　如前面所引述的E·Cummings《太陽下山》。

　　【會意模式】

　　這類詩歌的一些詩行排列成抽象的圖形， 顯示某種意義趨向。如《太陽下山》后半首的詩行排列， 暗示鐘聲在大風(fēng)中高低起伏。

　　又如：

　　中秋月

　　桑恒昌

　　自從母親別我永去，

　　我便不再看它一眼，

　　深怕那一滴淚水

　　落下來

　　濕了人間。

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