淺談王重陽(yáng)寫景的詩(shī)詞
全真道向來(lái)十分看重以文傳道的傳教方式，透過(guò)不同的傳道詩(shī)詞與士人、僧道、弟子、俗眾應(yīng)酬唱和，交流全真之義理，解答道學(xué)疑難。關(guān)于王重陽(yáng)的詩(shī)詞創(chuàng)作，范懌于《重陽(yáng)全真集》序中提到，重陽(yáng)“杖履所臨，人如霧集，有求教言，來(lái)者不拒。詩(shī)章詞曲，疏頌雜文，得于自然，應(yīng)酬即辦”。重陽(yáng)詩(shī)詞除了講道化之作外，更有煉丹、養(yǎng)性、詠懷、詠物、敘事等等，內(nèi)容廣泛，但不離勸道化世之旨。即使是描述對(duì)大自然的感受，亦不離暢道或言志，絕無(wú)吟風(fēng)詠月的游戲之作。
一、花月水云──王重陽(yáng)詩(shī)詞中對(duì)自然景物的描寫
王重陽(yáng)一向強(qiáng)調(diào)主張“身在凡而心在圣境”的入世修煉，但對(duì)于山林自然隱逸的修道生活，王重陽(yáng)也甚是向往。他在《夏云峰》里云：“空外獨(dú)臥高岑，石枕草衣。偃仰極目觀臨，水桃山杏隨分吃，且盜陽(yáng)陰，款款脫塵軀俗狀，三疊琴音。”這表現(xiàn)了一種與世隔離的獨(dú)世生活，閑適而舒坦，堅(jiān)硬的石塊可充作臥枕，雜草也可縫衣穿身，顯示王重陽(yáng)亦享受過(guò)著一種“水桃山杏隨分吃＂的寫意自然生活。
據(jù)《全真教祖碑》載，王重陽(yáng)于金正隆五年（１１６０年）于醴泉遇仙后，“自此棄妻子，攜幼 女送姻家”，隱跡山林。他在《別家眷》云：“步步云深，灣灣水淺，香風(fēng)隨處嘖頭面。昆侖山上樂(lè)逍遙，煙霞洞里成修煉�！币浴霸粕睢庇魍兜乐那�，在水邊閑居，風(fēng)也有“香”的感覺(jué)；臨居的山好比“昆侖山”神圣，修煉的洞就是煉仙之煙霞仙洞。王重陽(yáng)把修煉居所的自然環(huán)境描寫得仙風(fēng)飄逸，把主觀的感情投入字詞中，又以仙家用語(yǔ)融入，顯示王重陽(yáng)有意把自然景物提升到神仙境界。
在王重陽(yáng)眼中，自然界本來(lái)是沒(méi)有“情”的，故曰：“悟超全在絕塵情，天若有情天亦老”。（《唐公求修行·其二》） 認(rèn)為自然的道，無(wú)欲無(wú)情；若天道有情，便會(huì)有滅。不過(guò)，在王重陽(yáng)的文學(xué)作品里，無(wú)情的自然景物卻是有情有義，如“云朋霞友每相親”（《詠酒》）、“車行行德雨，扇動(dòng)動(dòng)仁風(fēng)”（《上登州知府》）、“風(fēng)朋霞友皆至，并擎丹，唯許涇陽(yáng)舊契”（《呂先生作醮托請(qǐng)涇陽(yáng)道友》）、“云友與霞朋，分別得正升騰”（《臨江仙》） 等。在王重陽(yáng)筆下，風(fēng)、雨、云、霞也變得人格化起來(lái)，有仁德的性格，也可作為人類的朋友。
王重陽(yáng)又喜把自己修道的情懷融入文字中，自然界的云霞風(fēng)月也有其特別的象征，如在《自畫骷髏》中言：“任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中”，將偏僻荒野對(duì)比清明之月，而月亮就好比“逍遙一性”，純潔無(wú)瑕的真性。在《贈(zèng)孫二姑·其二》中有云：“跳入白云超苦海，教人永永喚仙姑”， 將“白云”喻為遠(yuǎn)離苦海的解脫之境，“白云”就是修道者終極之目標(biāo)；又如《活死人贈(zèng)寧伯功之廿九》：“白云接引隨風(fēng)月，脫得塵勞出世塵”，“白云”對(duì)比“世塵”，“風(fēng)月”就喻為“脫得塵勞”的性靈。在同一組詩(shī)的《十五》則有云：“若把黑云俱退盡，放開(kāi)心月照繁塵”，這里的“黑云”與無(wú)垢之“白云”完全不同，被喻為塵垢俗世，而“心月”就明確地將“心”和“月”合起來(lái)，這句話就是指人的心內(nèi)都有一彎明月，只要放下塵俗萬(wàn)緣，便能以這明月的慧光洞悉“繁塵”之污濁。這樣，自然界的`景物在王重陽(yáng)筆下都有了深刻的感受，還多了一點(diǎn)勸世的味道。
在王重陽(yáng)的文學(xué)中，“花”、“月”、“水”、“云”、“霞”等自然景象都是常見(jiàn)的字眼，而眾“花”之中，王重陽(yáng)對(duì)桂花似是情有獨(dú)鐘，在《重陽(yáng)全真集》中分別有卷二《贈(zèng)趙資深戴月桂》、《題凈業(yè)寺月桂》及卷五《江梅引·寧海范明叔邀飯·覽月桂花》是寫及桂花的。王重陽(yáng)以“月”、“桂”同稱，這正如以上言，“月”可指人的真性；而“桂”則有一種清甜的香氣，雅麗清逸，“月桂”則喻人的清純皎潔的真性�！额}凈業(yè)寺月桂》：“誰(shuí)將月桂土中栽，爭(zhēng)忍塵凡取次開(kāi)。折得一枝攜在手，如將仙種赴蓬萊�！蓖踔仃�(yáng)認(rèn)為芳香的桂花在這個(gè)凡俗之世實(shí)在不配，祈把桂花帶上仙境。這首詩(shī)表面寫月桂，實(shí)以此為喻，真性煉就即達(dá)仙境，愿眾生能離塵而磨心，將來(lái)必赴蓬萊。
“月桂”之高潔，王重陽(yáng)以為這是仙家之物，神仙栽種出來(lái)，于《題凈業(yè)寺月桂》云：“此花誰(shuí)悟四時(shí)開(kāi)，細(xì)細(xì)清香遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)。不是姮娥曾下界，肯留仙種世間栽”。首句以“悟”字點(diǎn)著，即顯然這首詩(shī)并非以詠桂為旨�！霸鹿稹北旧肀阌幸环N神話的味道，令人聯(lián)想起“吳剛伐桂”之說(shuō)，而王重陽(yáng)卻將“月桂”聯(lián)系到傳說(shuō)中的月宮娘娘“姮娥”身上，把“吳剛”之陽(yáng)氣一轉(zhuǎn)而為“姮娥”之陰柔美。由于桂花四時(shí)皆開(kāi)，清香四溢，這也可喻作眾生之真性，恒常不滅，慧光普照，這首詩(shī)似是要?jiǎng)癖娚枵J(rèn)明本性，如王重陽(yáng)曾詠：“磨鏡爭(zhēng)如磨我心，我心自照遠(yuǎn)還深”（《磨鏡》），而煉性就是全真道修煉的第一功夫。
二、道眼──道人對(duì)大自然的感悟
對(duì)大自然的感悟，需要一種“道眼”細(xì)察，《春雨》一詩(shī)就提到：“一澤如膏賀太平，天垂蔭佑洽民情。行云作蓋三光射，和氣呈祥萬(wàn)類生。滌出慧心尤寂靜，洗開(kāi)道眼愈分明。攜筇便踏云霄路，請(qǐng)個(gè)清閑倒玉觥”。一場(chǎng)甘露除了滋潤(rùn)農(nóng)作物外，更洗滌了人心，“道眼”也愈分明。以此視之，霞光映照，是一種和氣之象，修道者應(yīng)認(rèn)清前路，方能逍遙踏上“云霄路”。在上文引到的《覽月桂花》云：“蕊撒黃金騰馥郁，道眼堪猜。豈許口姿，地混塵埃。”當(dāng)中提到的“道眼”，就是有別于一般的看法，所以王重陽(yáng)才對(duì)桂花特別有奇想，以為是仙家之物，真性之重要亦然。
欣賞明月，王重陽(yáng)又以為不能“等閑看”，在《詠中秋月》云：“怪來(lái)天氣逼人寒，涌出金盤宿霧殘。不比尋常三五夜，勸君休作等閑看”。每月逢十五之夜，月必呈圓滿之形，即使天氣寒冷亦無(wú)損月之美態(tài)，王重陽(yáng)勸人細(xì)看，即勸人內(nèi)思本性，煉就方圓滿不壞。在《和十五夜月》中又云：“日暮云收爽氣寒，冰輪輝映向更殘。清光此夜分明別，休與平常一例看�！眱墒自�(shī)意皆同，可見(jiàn)王重陽(yáng)對(duì)夜月感受甚深，再看另一首《詠月》云：“上弦金月下弦銀，上下金銀各半斤。被我合為十六兩，內(nèi)外星分怎生均”。王重陽(yáng)對(duì)月之奇想真的不是“等閑看”，竟然想到將月亮分斤分兩。當(dāng)然，王重陽(yáng)感悟到的是內(nèi)在真性之可貴，非外在物質(zhì)可比。王重陽(yáng)所以對(duì)大自然有深刻的體悟，就是憑著“休作等閑看”的心細(xì)察萬(wàn)物，并以“道眼”欣賞，自有一番道人風(fēng)味。
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