關(guān)于春天的詩有哪些啊
春天已經(jīng)來臨，大家有沒有感受到呢？下面，小編為大家分享關(guān)于春天的詩，希望對大家有所幫助！
春夜喜雨
唐 杜甫
好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生
隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲
夜徑云俱黑，江船火獨(dú)明
曉看紅濕處，花重錦官城
絕句
唐 杜甫
遲日江山麗
春風(fēng)花草香
泥融飛燕子
沙暖睡鴛鴦
滁州西澗
唐 韋應(yīng)物
獨(dú)憐幽草澗邊生
上有黃鸝深樹鳴
春潮帶雨晚來急
野渡無人舟自橫
詠柳
唐 賀之章
碧玉妝成一樹高
萬條垂下綠絲絳
不知細(xì)葉誰裁出
二月春風(fēng)似剪刀
春曉
唐 孟浩然
春眠不覺曉
處處聞啼鳥
夜來風(fēng)雨聲
花落知多少
送元二使安西
唐 王維
渭城朝雨邑輕塵
客舍青青柳色新
勸君更盡一杯酒
西出陽關(guān)無故人
早春呈水部張十八元外
唐 韓愈
天街小雨潤如酥
草色遙看近卻無
最是一年春好處
絕勝煙柳滿皇都
漁歌子
唐 張志和
西塞山前白鷺飛
桃花流水鱖魚肥
青箬笠，綠蓑衣
斜風(fēng)細(xì)雨不須歸
憶江南
唐 白居易
江南好，風(fēng)景舊曾諳
日出江花紅勝火
春來江水綠如藍(lán)
能不憶江南
江南春
唐 杜牧
清明時節(jié)雨紛紛
路上行人欲斷魂
借問酒家何處有
牧童遙指杏花村
元日
宋 王安石
爆竹聲中一歲除
春風(fēng)送暖入屠蘇
千門萬戶瞳瞳日
總把新桃換舊符
泊船瓜洲
宋 王安石
京口瓜洲一水間
鐘山只隔數(shù)重山
春風(fēng)又綠江南岸
明月何時照我還
惠崇春江曉景
宋 蘇軾
竹外桃花三兩枝
春江水暖鴨先知
蔞蒿滿地蘆芽短
正是河豚欲上時
春日
宋 朱熹
勝日尋芳泗水濱
無邊光景一時新
等閑識得東風(fēng)面
萬紫千紅總是春
游園不值
宋 葉紹翁
應(yīng)憐屐齒印蒼苔
小扣柴扉久不開
滿園春色關(guān)不住
一枝紅杏出墻來
村居
清 高鼎
草長鶯飛二月天
拂堤楊柳醉春煙
兒童散學(xué)歸來早
忙趁東風(fēng)放紙鳶
錢塘湖春行
唐 白居易
孤山寺北賈亭西
水面初平云腳低
幾處早鶯爭暖樹
誰家燕子啄春泥
亂花漸欲迷人眼
淺草才能沒馬蹄
最愛湖東行不足
綠楊蔭里白沙堤
鳥鳴澗
唐 王維
人閑桂花落
夜靜春山空
月出驚山鳥
時鳴春澗中
江南春
唐 杜牧
千里鶯啼綠映紅
山村水郭酒旗風(fēng)
南朝四百八十寺
多少樓臺煙雨中
【拓展知識】
詩的概念定義
詩是詩人對現(xiàn)實(shí)觀念或世俗理念的不認(rèn)同而感發(fā)的憤怒和不滿。無論是離騷體、古詩體、近代詩還是現(xiàn)代詩都不過是詩的一種形式。最優(yōu)美之處在于站在人類歷史的高度來閃現(xiàn)出詩的時代光環(huán)。
詩并不是只在詩里，而且抒情美是一切文學(xué)樣式和藝術(shù)類型的共同質(zhì)素。所以，詩是一種普遍的藝術(shù)，甚至是超過藝術(shù)疆界的藝術(shù)。
詩的本質(zhì)
詩的本質(zhì)的特征是抒情美。無論是小說、散文、戲劇，最優(yōu)美之處，無不閃現(xiàn)出詩的光環(huán)來。因而詩是文學(xué)中的文學(xué)。在藝術(shù)領(lǐng)域中，詩無所不在。詩美是藝術(shù)美的普遍因素的最高體現(xiàn)。詩歌的美也不時出現(xiàn)在非文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域中，在科學(xué)著作的精美片段中散發(fā)出智慧光彩，甚而在人的生活狀態(tài)、工作狀態(tài)中也都有詩的蹤影。
詩的簡述
詩是一種文學(xué)體裁，其按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的現(xiàn)象來高度集中的表現(xiàn)社會生活和人的精神世界。在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的成為歌。
它生存于人類的文化傳統(tǒng)之中，我們對于“詩”、“抒情”、“美”這樣的字眼，總是保持著崇高的故意。人類不僅具有抒情的能力，而且具有這種需要，基于生存的需要。這樣抒情詩就不僅僅是一個美學(xué)問題，而且是一個具有存在論性質(zhì)的問題，抒情態(tài)度成為人類的一種生存范疇。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展，社會分工的產(chǎn)生，出現(xiàn)了專司詩歌的“詩人”。詩人與非詩人的分裂便產(chǎn)生了。詩、詩人總是與某種神秘莫測的力量聯(lián)系在一起的。詩人被認(rèn)為是由神靈所選中并賜予靈感的特殊而神秘的人物。
詩學(xué)關(guān)于詩，就像美學(xué)關(guān)于美一樣，很難有一個公認(rèn)的定義。如果你問一位詩學(xué)家“什么是詩”，就像你問一位美學(xué)家“什么是美”一樣，是難以得到你滿意的回答的。詩之所以難于定義，大概因?yàn)椤八翘珜儆诰袷澜纾~緲了”，而且詩有廣義與狹義之分。當(dāng)詩的廣義與狹義攪在一起時，“什么是詩”就顯得更為紛紜復(fù)雜了。海德格爾就不滿于“把詩歸入文學(xué)”，對“詩必在文學(xué)之中謀得其存在形式”不以為然。這不免是偏頗之論。詩是一種語言藝術(shù)，它當(dāng)然應(yīng)該屬于文學(xué)，文學(xué)包括詩、散文和小說等，這難道還有疑問嗎？不過，這里所謂的詩，只是狹義的詩。還有一種廣義的詩。廣義的詩就不再屬于文學(xué)，不再是文學(xué)的一個分支和組成部分了。
當(dāng)我們把廣義的詩與狹義的詩區(qū)分開來，就可以避免許多混亂，詩的定義就開始明晰了。
廣義的詩
廣義的詩，是一切藝術(shù)（包括作為語言藝術(shù)的文學(xué)）的統(tǒng)稱，是自然美、藝術(shù)美和人生美的代名詞，是人類觀照世界的一種方式，是人的靈魂逃逸現(xiàn)實(shí)后的棲息方式。
作為藝術(shù)的通稱，可以說一切藝術(shù)都是詩：音樂是在時間坐標(biāo)上流動的詩，繪畫、雕塑是二維或三維空間里的具象的詩，建筑是對空間進(jìn)行格式化的詩，舞蹈是人的形體語言在時間和空間一同展開的詩，散文、小說是無韻的詩（試讀《莊子》和《紅樓夢》）。亞里士多德的《詩學(xué)》實(shí)際上是文藝?yán)碚摚撬囆g(shù)哲學(xué)。就連司馬遷的《史記》也被譽(yù)為“無韻之《離騷》”。世界幾大宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)如《圣經(jīng)》及佛教經(jīng)典，也不妨說都是詩。
作為自然美的代名詞，藍(lán)天白云是詩，山水田園是詩，鶯歌燕舞是詩，桃紅柳綠是詩，海上明月是詩，大漠孤煙是詩，枯藤老樹昏鴉是詩，小橋流水人家是詩，東南西北是詩，春夏秋冬是詩，天籟是詩，人體也是詩……
作為藝術(shù)美的代名詞，旋律是詩，色彩是詩，線條是詩，結(jié)構(gòu)是詩，雄渾激越是詩，輕靈優(yōu)雅是詩，壯麗崇高是詩，恬靜閑適也是詩……
作為人生美的代名詞，青春是詩，愛情是詩，事業(yè)是詩，理想是詩，天真是詩，智慧是詩，守望是詩，淡泊是詩，入世出世皆可為詩……
一切美好的東西都可以用詩來形容：詩一般的風(fēng)景，詩一般的國度，詩一般的語言，詩一般的年華，詩一般的時代……
詩的意義還在于，它是人類觀照世界的基本方式之一。
人類觀照世界的方式，大致有兩種：科學(xué)的方式和詩的方式（后者包括哲學(xué)的方式和宗教的方式）。科學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的分科的知識體系。但科學(xué)并不等于一切真理，甚至不等于真理，因?yàn)榭茖W(xué)并不總是正確的。例如，認(rèn)為太陽是宇宙中心的“日心說”，曾經(jīng)是人們信奉的科學(xué)真理，可是在今人看來，它的真理性已經(jīng)微乎其微了，它只不過是一個新的謬見，它取代“地心說”，不過是以五十步笑百步罷了�？茖W(xué)有自己的局限性，許多真理、許多價值是在科學(xué)之外的�？茖W(xué)之外，人們抵達(dá)真理的方式就是詩的方式。詩是人類對世界的一種超越科學(xué)實(shí)證的美妙的幻想的直覺的把握。
作為人類的精神家園，作為靈魂的一種寄托和棲息方式，詩與宗教相通。而宗教作為靈魂的慰藉，是如此地不可靠，在科學(xué)昌明的今天，上帝存在與否早已成為疑問。蔡元培曾經(jīng)提倡“以美育代宗教”，想必也是希望在宗教幻滅、“上帝死了”之后，還有一種方式詩化人生，讓無根的漂萍般的人生還有一個皈依，讓茫然無助的人生還有一種形而上的向往和追求，而不至于像當(dāng)今世界的“后現(xiàn)代”們，在解構(gòu)、顛覆、虛無了一切價值之后，六神無主地瘋癲下去；像當(dāng)今中國某些不知詩為何物的暴發(fā)戶們，除了吃喝嫖賭吸毒，就是給自己修墳?zāi)埂?/p>
是的，尋求世界和人生的最高真諦、終極真理，是我們靈魂的需求。上帝或許會死，詩神卻永遠(yuǎn)不會死。上帝死了之后，詩神更加任重道遠(yuǎn)。
狹義的詩
狹義的詩，就是從巴比倫英雄史詩《吉爾伽美什》以來，尤其是中國的《詩經(jīng)》和古希臘的荷馬史詩以來，幾千年一直被創(chuàng)作、傳播和鑒賞著的，在中國近代以前一直被奉為文學(xué)正宗的那種文體。
關(guān)于狹義的詩，它的定義，古今中外也是眾說紛紜，莫衷一是。商務(wù)印書館1928年出版的楊鴻烈的《中國詩學(xué)大綱》曾列舉了中國古今關(guān)于詩的定義達(dá)四十種之多。美國詩人卡爾·桑德堡的《詩的定義（初形）試擬》則列舉了三十八種。實(shí)際上，古往今來的詩人和學(xué)者關(guān)于詩的定義肯定還不止這些。 《毛詩序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》說：“詩者，吟詠性情也�！睆埶疵瘛栋习僦姰嫛分姓f：“詩是無形畫，畫是有形詩�！苯纭栋资廊嗽娬f》以為“守法度曰詩”。章太炎《答曹聚仁論白話詩》更以為：“以廣義言，凡有韻者，皆詩之流�！栋偌倚铡啡唬夺t(yī)方歌訣》亦然。以工拙計，詩人或不為，亦不得謂非詩之流也”。古希臘詩人西蒙尼德說：“詩是有聲畫，畫是無聲詩�！钡 墩撍渍Z》說：“詩不是別的，而是寫得合乎韻律、講究修辭的虛構(gòu)故事�！北≠で稹懂惤讨T神譜系》說：“‘詩’源于一個很古的`希臘語詞Poetes，它的意義是拉丁語中所謂的精致的講話�！薄霸娛且婚T實(shí)踐的藝術(shù)，它發(fā)源于上帝的胸懷�！毖┤R《詩辯》說：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間的記錄�！比A茲華斯《〈抒情歌謠集〉序言》說：“詩是一切知識的精華，它是整個科學(xué)面部的強(qiáng)烈表情�！笨吕章芍握f：“詩是最佳詞語的最佳排列。”別林斯基《詩歌的分類和分科》說：“詩歌是最高的藝術(shù)體裁。……詩歌用流暢的人類語言來表達(dá)，這語言既是音響，又是圖畫，又是明確的、清楚說出的概念。因此，詩歌包含著其他藝術(shù)的一切因素，仿佛把其他藝術(shù)分別擁有的各種手段都畢備于一身了。詩歌是藝術(shù)的整體，是藝術(shù)的全部機(jī)構(gòu)，它網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的一切方向，把藝術(shù)的一切差別清楚而且明確地包含在自身之內(nèi)�！卑蕴亍对姼璧淖饔谩氛f：“詩歌是生命意識的最高點(diǎn)，具有偉大的生命力和對生命的最敏銳的感覺�！� 關(guān)于“詩是什么”，各家所言，各有獨(dú)到和精辟之處：強(qiáng)調(diào)詩乃“志之所之”、“吟詠性情”或“生命意識”，著眼于詩的內(nèi)容；強(qiáng)調(diào)詩乃“無形畫”、“有聲畫”或“既是音響，又是圖畫”，著眼于詩的意象特征；強(qiáng)調(diào)詩乃“法度”，乃“精致的講話”，乃“最佳詞語的最佳排列”，或索性以押韻為詩，著眼于詩的形式；強(qiáng)調(diào)詩“發(fā)源于上帝的胸懷”，“一切知識的精華”，“科學(xué)面部的表情”，“最高的藝術(shù)體裁”，則著眼于詩的本質(zhì)。就算是盲人摸象吧，許多“盲人”各執(zhí)一辭的“摸象”結(jié)論之和，也與“全象”相去不遠(yuǎn)了。
不同流派
現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)認(rèn)為：詩是現(xiàn)實(shí)生活在詩人心中的反映。只有現(xiàn)實(shí)生活，才是詩及一切藝術(shù)的源泉。詩人是生活的歌手，詩是對生活的歌唱。
浪漫主義詩學(xué)認(rèn)為：詩人是情種，詩人心中的情感投射給世界，世間萬事萬物就會為之詩化。所以，詩應(yīng)該是詩人的自我表現(xiàn)，是詩人情懷的直抒，是詩人的心靈對理想世界的呼喚。
形式主義詩學(xué)認(rèn)為：詩只是有意味的語言藝術(shù)形式。任何一種“內(nèi)容”只有經(jīng)過“形式化”才能成為藝術(shù)。形式并不屈從于內(nèi)容。詩人對美的追求，趨向于形式的自主創(chuàng)造。形式的自主品質(zhì)，意味著詩人有批判社會現(xiàn)實(shí)、開拓美的世界的自主權(quán)力。在極端的形式主義詩學(xué)看來，詩只是一種語言工藝。
心理分析主義詩學(xué)認(rèn)為：做詩猶如做夢，詩就是詩人的“白日夢”。常人做夢，是人的本能情欲等在社會道德和人的理性意識壓抑下得不到滿足，轉(zhuǎn)移到夢中去發(fā)泄。詩人做詩，是把他在現(xiàn)實(shí)世界無法滿足的本能情欲等，轉(zhuǎn)移到幻想的世界中去加以宣泄。二者的不同之處在于，詩有一個可供審美欣賞的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式是詩把本能情欲加以美化的偽裝（在這個意義上，“愛情詩是男人炫耀他的艷遇”的說法，就不純粹是調(diào)侃）。同時，將情欲轉(zhuǎn)移到藝術(shù)世界，也是對本能情欲的升華。而二者的相同之處在于，做詩與做夢都是不用邏輯思維而用形象思維的精神活動。
各種流派關(guān)于詩的定義，各有側(cè)重，各有其偏激和深刻之處。