寒山詩句鑒賞
詩的內(nèi)容，寫寒巖左近高山深壑中的景色，最后見出心情，通篇浸透了寒意。首聯(lián)寫山水。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的寒山詩句鑒賞，歡迎參考！
寒山詩句鑒賞
杳杳寒山道， 落落冷澗濱。
啾啾常有鳥， 寂寂更無人。
淅淅風(fēng)吹面， 紛紛雪積身。
朝朝不見日， 歲歲不知春。
寒山是貞觀時代的詩僧。長期住在天臺山寒巖，詩就寫刻在山石竹木之上，盈六百首，現(xiàn)存三百余首。語言明淺如話，有鮮明的樂府民歌風(fēng)，內(nèi)容除用形象演說佛理之外，多描述世態(tài)人情，山水景物。詩風(fēng)幽冷，別具境界。這首“杳杳寒山道”，很能代表他的風(fēng)格。
詩的內(nèi)容，寫寒巖左近高山深壑中的景色，最后見出心情，通篇浸透了寒意。首聯(lián)寫山水�！拌描谩毖陨铰飞畎涤倪h(yuǎn)，“落落”言澗邊寂寥冷落。詩一開始就把讀者帶進(jìn)一個冷森森的境界，頓覺寒氣逼人。次聯(lián)寫山中幽靜，用輕細(xì)的鳥鳴聲反襯四周的冷寂。三聯(lián)寫山中氣候，用風(fēng)雪的凜冽寫出環(huán)境的冷峻。尾聯(lián)結(jié)到感受：山幽林茂，不易見到陽光；心如古井，不關(guān)心春來秋去。前七句渲染環(huán)境的幽冷，后一句見出詩人超然物外的冷淡心情。
這首詩除了用景物渲染氣氛、以氣氛烘托心情這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法之外，使用迭字是它的特點(diǎn)。通篇句首都用迭字，是不多見的。顧炎武《日知錄》說：“詩用迭字最難。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》……連用六迭字，可謂復(fù)而不厭，賾而不亂矣�！彼岢隽擞玫值囊螅簭�(fù)而不厭，賾而不亂。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于變化。寒山這首詩使用迭字，就很富于變化�！拌描谩本哂杏陌档纳矢�；“落落”具有空曠的空間感；“啾啾”言有聲；“寂寂”言無聲；“淅淅”寫風(fēng)的動態(tài)感；“紛紛”寫雪的飛舞狀；“朝朝”、“歲歲”雖同指時間，又有長短的區(qū)別。八組迭字，各具情狀。就詞性看，這些迭字有形容詞、副詞、象聲詞、名詞，也各不相同。就描摹對象看，或山或水，或鳥或人，或風(fēng)或雪，或境或情，也不一樣。這樣就顯得變化多姿，字雖重復(fù)而不會使人厭煩，繁賾而井然不亂。
使用迭字的效果，大抵象使用對偶排比一樣，能獲得整齊的形式美，增進(jìn)感情的強(qiáng)度。寒山這首詩中的迭字，大都帶有一種幽冷寂寥的感情色彩，接連使用，使詩籠罩著一層濃烈的氣氛。再如，“朝”、“歲”，單個的名詞，本來不帶感情色彩，但一經(jīng)迭用，出現(xiàn)在上述特定的氣氛中，就顯得時間的無限延長，心情的守一、執(zhí)著，也就加強(qiáng)了詩意，具有感情色彩了。
這首詩還由于使用迭字，增強(qiáng)了它的音樂美。借助于音節(jié)的復(fù)沓，使人讀起來感到和諧貫串，一氣盤旋，并借助于形式上的`劃一，把本來分散的山水、風(fēng)、雪、境、情，組織成一個整體，回環(huán)往復(fù)，連綿不斷。
寒山（唐代詩僧）
寒山（生卒年不詳），字、號均不詳，長安（今陜西西安）人，寓居浙東天臺山。唐代著名詩僧。
出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居于浙東天臺山，享年一百多歲。嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門，隱于天臺山寒巖，自號“寒山”。他以樺樹皮作帽，破衣木屐，喜與群童戲，言語無度，人莫能測。常至天臺國清寺，與寺僧豐干、拾得為友，將寺院殘余飯菜倒進(jìn)竹筒，背回寒石山維持生活。
寒山經(jīng)常在山林間題詩作偈，其詩通俗，表現(xiàn)山林逸趣與佛教出世思想，蘊(yùn)含人生哲理，譏諷時態(tài)，同情貧民。后人輯成《寒山子詩集》3卷，《全唐詩》存詩312首。元代傳入朝鮮、日本，后譯成日、英、法文。[1]這位富有神話色彩的唐代詩人，曾經(jīng)一度被世人冷落，然而隨著二十世紀(jì)的到來，其詩卻越來越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩所寫：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解�！�
人物生平
人物簡介 ： 寒山子
寒山作為中國唐代少有的幾位白話詩人之一，二十世紀(jì)以來一直受到日本學(xué)者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山詩就在日本一版再版，并且有十多位學(xué)者對其詩作了大量研究、注釋及翻譯工作。日本著名小說家森鷗外（1862—1922年）曾根據(jù)寒山詩集前閭丘胤的序言，寫了名為《寒山拾得》的一篇小說，不少評論家認(rèn)為是其最好的作品之一。
評議研究
五四運(yùn)動時期，中華大地開始大力倡導(dǎo)白話文。胡適在其《白話文學(xué)史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山、王梵志、王績?nèi)瞬⒘袨樘拼娜话自挻笤娙�。由此，寒山始受到國人的青睞，大陸及臺灣學(xué)術(shù)界紛紛撰文評議寒山，新中國成立后到八、九十年代，寒山研究更呈現(xiàn)出雨后春筍之態(tài)勢。
從二十世紀(jì)五十年代起，寒山詩遠(yuǎn)涉重洋傳入美國，美國“垮掉的一代”(The Beat Generation)將寒山奉為偶像，其詩一時之間風(fēng)靡歐洲。寒山詩被翻譯成英語和法語為眾多的讀者所接受，在那里，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。
寒山詩在二十世紀(jì)受到了中國及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。隨著二十一世紀(jì)全球化腳步的逼近，文學(xué)及文化的全球化也成為一個重要話題，中國文學(xué)史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩人應(yīng)當(dāng)引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過去百年中的寒山研究概況。
研究內(nèi)容
二十世紀(jì)以來的寒山子研究，總體上可分為生平研究和作品研究兩大部分。關(guān)于寒山子生平研究包括對其生活年代、生活經(jīng)歷、以及葬地三個方面的內(nèi)容。關(guān)于寒山子生活年代問題，歷來有“貞觀說”（公元627—649）、“先天說”（公元712—713）以及“大歷說”（公元766—799）三種說法。貞觀說以唐代貞觀年間臺州刺史閭丘胤所作《寒山子詩集序》為始，后經(jīng)宋釋志南《天臺山國清禪寺三隱集記》肯定，后人如宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、宋釋本覺《釋氏通鑒》、元釋熙仲《釋氏資鑒》、1979年版的《辭�！返染源苏f為準(zhǔn)，近有學(xué)者中亦有贊同此說者，其中以嚴(yán)振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩》為代表。前者以詩為證，通過歷史與寒山詩的相互印證，指出寒山“約生于隋開皇三年（584），卒于唐長安四年（704）﹙也許是個概數(shù),難以肯定﹚”。后者通過對寒山詩中所反映社會狀況的詳盡分析同樣支持貞觀說。先天說以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》為濫觴。此說僅有元釋曇噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六學(xué)僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國文學(xué)家大辭典》表示贊同。
得出看法
對寒山詩歌所表現(xiàn)的生活及對詩歌內(nèi)容分類的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩》 中將寒山詩內(nèi)容分為以下幾種：表達(dá)對戰(zhàn)亂時期社會倫理崩潰狀況下社會中丑惡現(xiàn)象的諷刺和嘲弄；對山林生活的描寫和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩》中，把寒山子詩歌內(nèi)容分為：反映農(nóng)村生活和農(nóng)民思想面貌；反映地主階級與農(nóng)民階級的矛盾和斗爭；反映統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾、下層群眾的生活狀況、揭露社會上不合理的婚姻現(xiàn)象；反映沙門生活，宣揚(yáng)虛無觀念、因果輪回、消極遁世以及描畫社會炎涼世態(tài)和城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村不同習(xí)俗等幾個方面。錢學(xué)烈《寒山子與寒山詩》對其詩歌也作了較系統(tǒng)的分類，將其詩歌分為：自敘詩、隱逸詩、風(fēng)俗詩、道家詩和佛家詩五類，并分別對各類詩歌作了較詳盡的解釋和說明。項(xiàng)楚《寒山詩校注·前言》中認(rèn)為寒山詩“從內(nèi)容上大致可以分為兩大類，即世俗詩與宗教詩，不過，二者并不是絕對地涇渭分明的�！逼涫浪自娭杏职ㄊ闱樵亼言姟⒅S世勸俗詩、山林隱逸詩等。 通過寒山子詩歌內(nèi)容的探究，可以使我們看清當(dāng)時社會的基本面貌，從而進(jìn)一步認(rèn)識其詩歌的價值。寒山子的詩歌“有相當(dāng)多的作品觸及現(xiàn)實(shí)生活，大談人生問題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農(nóng)村生活的各個角落，這部分詩歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機(jī)和樸爽之美。”寒山詩歌的價值很大程度上是通過其對社會現(xiàn)實(shí)等各方面的反映表現(xiàn)出來。
除了對寒山詩歌總體上的內(nèi)容分類研究外，由于寒山詩中表現(xiàn)出駁雜的儒、釋、道思想，有人認(rèn)為其詩從內(nèi)容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對寒山詩歌宗教思想的研究也頗為重要。張立道《淺談寒山子詩的道家思想》、錢學(xué)烈《試論寒山詩中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對寒山詩所體現(xiàn)的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對來說受佛教思想影響更大，其詩中體現(xiàn)佛禪思想的詩占一大部分。臺灣黃永武指出：“唐人中以詩來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應(yīng)該是寒山�！� 因而對其詩歌從禪的角度分析也是一個重要切入點(diǎn)。錢學(xué)烈在其《寒山子禪悅詩淺析》中，將其佛禪詩分作佛教勸戒詩和禪悅詩兩類，而其禪悅詩又分為禪語禪典詩、禪理詩、禪悟詩、禪境詩、禪趣詩幾類，并分析各類詩歌具體包含內(nèi)容及思想特征，系統(tǒng)地對寒山子佛禪詩進(jìn)行了分類整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩中的禪意》一文，對寒山景物詩中所體現(xiàn)的禪意之美有所論述。
《四庫全書總目提要·寒山詩集提要》中指出，寒山詩“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語”�？梢姾皆姼柩芯康牧硪粋�重要方面即是探究其詩的藝術(shù)特色。李振杰《寒山和他的詩》中指出，寒山詩“蘊(yùn)藏著神秘的禪機(jī)哲理”、“形式自由、感情樸實(shí)”、“語言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術(shù)特點(diǎn)。李敬一《寒山子和他的詩》中則指出，其詩歌“具有民歌那種通俗、質(zhì)樸、生動、清麗的特色”、“常采用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較為短小……形式和風(fēng)格是比較多樣的”等藝術(shù)特點(diǎn)。鐘文《詩僧寒山子》將其藝術(shù)風(fēng)格概括為“譏諷時態(tài)，毫不容情”、“勸善戒惡，富于哲理”、“俚語俱趣，拙語俱巧（沈德潛《古詩源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動的句子”、“疊字的連用”等幾方面。
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