生活的美抒情散文

　　美是人類生命主體精神的一種特殊反映，美是一種精神，是一種有益的精神，是一種對(duì)人的生命主體有資本輸出性精神。也是人類生命主體的進(jìn)化。毫無疑問，美與人的生存關(guān)系成為新時(shí)期美學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在根據(jù)。美是人類生命主體精神的一種特殊反映，美是人類生命主體的進(jìn)化。美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)精神是美、真、善的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，就是人類生命主體美的完善和滿足，人類只有把所獲得的、所追求的、所創(chuàng)造的、所關(guān)心和幻想的一切，都與人類生命聯(lián)系在一起，才真正體現(xiàn)生命的法則，才能真正體現(xiàn)人類生活的本質(zhì)。人類正是遵循了這種宇宙的法則，去征服自然，創(chuàng)造世界，擺脫野蠻，而不斷走向文明。

　　愛美是人類的天性；愛美就是熱愛生活。人生美學(xué)立足人生，關(guān)注人的生活，通過審美活動(dòng)的作用來改造人心，美化人生，通過美學(xué)途徑達(dá)到改造人的生活目的，美的意義主要是提升生活、整全生活進(jìn)而使我們感念生活。美在日常生活中各美其美，沒有美的生活是悲慘的；美是主觀性與生活實(shí)踐的統(tǒng)一。才是現(xiàn)代美學(xué)的價(jià)值與意義所在。將美學(xué)定位在人的整體生活層面上，其中包括精神生活與物質(zhì)生活，和諧社會(huì)，既要重視構(gòu)建社會(huì)物質(zhì)生活秩序的和諧，同時(shí)又不能忽視社會(huì)精神生活的和諧。二者只有互為條件、融合發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。

　　美的精神生存者的個(gè)體，只有在一種現(xiàn)實(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系中才能達(dá)到個(gè)性的覺醒，才能真正完成個(gè)體對(duì)生存意義的自覺追尋。是人的一種精神生活的必然追問。在整個(gè)社會(huì)層面上，一方面要強(qiáng)化公民個(gè)體對(duì)社會(huì)的歸屬與認(rèn)同感，培植一種公共精神；另一方面，整體社會(huì)中也要營造一種平等、寬松、和諧的社會(huì)壞境，切實(shí)保障公民的各項(xiàng)權(quán)利，讓每一個(gè)社會(huì)成員充分感受到生存的'尊嚴(yán)，切實(shí)減少、消除種種不平等、不公平的社會(huì)陰暗現(xiàn)象。

　　筆者認(rèn)為未來美學(xué)必須以完整的人的存在，即以人的“生活存在”為本體。以生活存在為美學(xué)本體，將美學(xué)拉回到活生生的生活世界；而且使美學(xué)立足經(jīng)驗(yàn)世界，給以形而上的超驗(yàn)之維，從而使美學(xué)走向更加廣闊的視域。從存在到生活存在，預(yù)示著美學(xué)的主題的變更，意味著從“生活美學(xué)”走向“生活美學(xué)”。生活詩學(xué)要重建一種更加渾整復(fù)雜的生活觀念，即“生命—生活—美”一體觀。

　　由于人們從美的對(duì)象可感形式中看到了與自己的創(chuàng)造性生活相聯(lián)系的東西，而引起愉悅的心理情感狀態(tài)。美感是一種帶有明顯的主觀色彩的特殊的社會(huì)意識(shí)，是人們以獨(dú)特方式進(jìn)行的綜合心理過程，是通過感覺與思維觀照到審美對(duì)象中人的本質(zhì)力量所產(chǎn)生的包含著認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的情感愉悅，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界不可缺少的一種獨(dú)特的思想情感方式。

　　家園是生活的棲所，越來越多的思想家從不同的視角將關(guān)注的目標(biāo)投向“生活”，這成了世界性的思想潮流。當(dāng)今世界，不是“存在”，也不是“生命”，而是“生活”成了“核心觀念”。圍繞日常生活審美化問題，探討審美是否涉及功利性和目的性，審美經(jīng)驗(yàn)是否應(yīng)該與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)割裂開來。毫無疑問，藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)包括日常生活經(jīng)驗(yàn)，日常生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，人的精神生活，更注重藝術(shù)和人的修養(yǎng)、情趣生活的聯(lián)系；所以說生活產(chǎn)生美的藝術(shù)，是主客體之間的融合。

　　從美的衣食住行、美的體育、美的職業(yè)、美的科學(xué)、美的藝術(shù)、美的性育和美的娛樂等方面著手創(chuàng)造一個(gè)實(shí)在的美的生活。美以“自由”為核心，以“美德”為引導(dǎo)，美的價(jià)值觀以“積極生活”為導(dǎo)向，以日常生活來展現(xiàn)人生、探索人性的自然欲望和生命本能，展示了自然的人性美。這就決定了美學(xué)為生活和人性而努力的基調(diào)，事實(shí)說明了美學(xué)并不比美本身距離生活更遠(yuǎn)。完整的生活就是“生命—生活—存在”。美的藝術(shù)的崇高使命就在于，呈現(xiàn)和追問生活之在的意義與價(jià)值，沒有生活維度的理論都不是好理論。

　　毫無疑問，社會(huì)流動(dòng)頻繁、經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展而私欲膨脹、信仰危機(jī)、是由于民眾精神需求受到了壓制，政府不能很好的因勢利導(dǎo)，在此時(shí)代背景下，人性的思維與行為，極易受到利欲熏心的支配，不管高調(diào)低調(diào)都是人的個(gè)性格決定，以“人性“抹殺”理性，人就變得無比病態(tài)，以至于虛化了常態(tài)的人性。在人性的冠冕下，虛化了人格和尊嚴(yán)�！懊裰鳌笔且环N活生生的生活理想，它的實(shí)現(xiàn)存在于每一個(gè)社會(huì)成員每天的生活實(shí)踐和生活體驗(yàn)之中。人類在不斷發(fā)展，理應(yīng)給人更大的自由和權(quán)力，是無可厚非。

　　美學(xué)日常生活是直觀的生命需要，直面信仰的生活和歷史的命運(yùn)，用美好的想象導(dǎo)引生活中對(duì)善的守護(hù)，把生活倫理放在信仰的背景之中塑造，生活只是一個(gè)過程，惟有生活著的人才可能察覺、意識(shí)到自己的生活究竟如何現(xiàn)實(shí)生活。生活有兩種基本形式：超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。超驗(yàn)有哲學(xué)上的超驗(yàn)與宗教上的超驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有個(gè)體理性經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)，而日常道德理性由終極價(jià)值來引導(dǎo)。

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