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執(zhí)著與超越論周同賓散文創(chuàng)作的現(xiàn)代性論文

時間:2021-07-03 18:00:26 散文 我要投稿

執(zhí)著與超越論周同賓散文創(chuàng)作的現(xiàn)代性論文

  摘要:本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實踐,對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究,概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一,使他既能超越本土文化心態(tài),又不脫離本土文化傳統(tǒng),最終成為在全國有影響的散文作家。

執(zhí)著與超越論周同賓散文創(chuàng)作的現(xiàn)代性論文

  關(guān)鍵詞:周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性

  在一些文學(xué)評論者看來,周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家,這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面:首先,他致力于鄉(xiāng)土題材寫作,固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上,傾吐對家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫,是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家;第二,在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上,注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承,很少運用當(dāng)下“時尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實踐人手,對其散文的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。

  一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性

  考察作家的成熟,優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標(biāo)準(zhǔn),就是現(xiàn)代性的有無,F(xiàn)代性是中國文學(xué)在二十世紀(jì)成為新文學(xué)的根本屬性,是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別!耙徊孔髌肥遣皇恰隆涂丛趦(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象,在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性,這當(dāng)然是對中國文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。

  回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程,可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在:人本主義或理性主義思想,現(xiàn)實主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文,基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準(zhǔn)確的判斷。

  首先,周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強(qiáng)烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物,深入農(nóng)村,接近農(nóng)民,為鄉(xiāng)野生活寫照,為草根一族傳神,甚至為農(nóng)民寫史的主張,本身就浸潤著人本主義的思想,蘊(yùn)涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視,呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注,對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損,個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視,更是有著無可置疑的啟蒙精神。

  其次,周同賓在“寫實”和“寫史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法,它直面社會現(xiàn)實,顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜,凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾,情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾,這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。

  第三,周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇,并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強(qiáng)調(diào),自己一身土氣,是個鄉(xiāng)下人,固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中,人生的挫折和豐富閱歷,使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠(yuǎn)。他有這種自覺意識:“散文要新生,要發(fā)展,必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài),應(yīng)科學(xué)地對待遺產(chǎn),對待那些散文名篇。只好借鑒,不可奉為圭臬,再不要亦步亦趨,尊古炮制。當(dāng)今的散文家,應(yīng)該有種叛逆精神,奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛,自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的ABC中解脫出來,根據(jù)當(dāng)代最新意識、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味,根據(jù)自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力,面對當(dāng)今的現(xiàn)實生活,進(jìn)行自己的觀察、思考,用自己的敘述方式寫出”。

  新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實形象進(jìn)行思考:一個是民間傳說,一個是歷史記載,另一個是當(dāng)代政治話語中的言說,究竟哪一個更接近真實?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相,《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài),《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽!耙磺袣v史都是當(dāng)代史”,通過對歷史的思考和重新審視,周同賓揭示了另一個“歷史”,與我們平時看到的截然不同的歷史,關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個人話語權(quán)利的獲得,無疑也具有新歷史主義特征。

  二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性

  作為一個鄉(xiāng)土散文作家,周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外,也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年,表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀(在這里,童年和故土是一致的,童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”),對周同賓而言,故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽當(dāng)代文學(xué)星空做散點透視時,稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”,周同賓被認(rèn)為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進(jìn)一步說,作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題,需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進(jìn)行具體的分析:

  首先,故鄉(xiāng)在文學(xué)中的.寓意問題!俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點”。在中國文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的,故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時,具有相同的寓意,通常被作為中國傳統(tǒng)的象征,是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市,則具有開放、進(jìn)步、文明的特質(zhì),因此,對鄉(xiāng)土的難以割舍,往往被視為對城市文明的拒斥和逃避,是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同,農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢,但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識,關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時,對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分,是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn),這種虛擬的再現(xiàn),與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥,這種反撥,是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。

  其次,從散文本體的審美角度看,散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中,情的世界即作家主體人格的世界,當(dāng)表現(xiàn)這個情的世界時,作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義,并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村,而后又離開農(nóng)村,有農(nóng)村生活的體驗,同時,散文是一種“情的藝術(shù),情在散文中占有舉足輕重的地位”,抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深,情的感染愈強(qiáng),與現(xiàn)代社會的反差愈大,帶來的社會批判或文化批判效果就愈強(qiáng),這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。

  第三,現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念,具有動態(tài)的內(nèi)涵。“在過去的闡釋中,我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容,以后隨著文學(xué)史意識生長,我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認(rèn)識‘現(xiàn)代’的特征,而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時候,關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時期的現(xiàn)代性,對當(dāng)時中國而言是現(xiàn)代的,但在西方,早已不具現(xiàn)代性;五四時期的現(xiàn)代性,在當(dāng)時是現(xiàn)代性,但對今天而言,也未必具有現(xiàn)代性。因此,在對現(xiàn)代性話題進(jìn)行探討之前,必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定,但這確實又是一個眾說紛紜的問題。

  本文在使用這個概念時,采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋:即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象,在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性。現(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想,表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面,但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出,“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式,值得注意的是,西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著遙遠(yuǎn)的應(yīng)和關(guān)系。這樣來看,在中國式的現(xiàn)代主義文學(xué)中,也埋下了通向民族性的路徑”。由此,可以看出:無論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒,都包含著現(xiàn)代理念和意識。

  三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性

  “現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上,看與傳統(tǒng)相比,是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”。考察周同賓散文,手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面:一是文體的創(chuàng)新,包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛,有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等,除報告文學(xué)、雜文外,幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁,但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理,或懷人自省,貫之以真誠質(zhì)樸的精神,獨立自主的風(fēng)格,實質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進(jìn)行了改造,呈現(xiàn)出嶄新的時代精神。另外,從散文關(guān)注的對象看,二十世紀(jì)八九十年代以后,散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個新的時期,取得了很大成績,但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬,熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”,不少散文作者一味追求時效性及讀者群,創(chuàng)作中只求“短、平、快”,根本不愿、也無暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重,“……大地茫茫,農(nóng)民渺小,那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感,一種頗為神圣的使命感,仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起,周同賓長年深入農(nóng)村,深入農(nóng)民之中,體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣,感受他們的喜怒哀樂,然后“全方位地,不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民,表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨,喜與憂,奮斗與挫折,追求與困惑,對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實錄,或說己,或說人,以質(zhì)樸的原生語言,講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài),再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài),原生美,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。

  從敘事學(xué)角度來看,周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面,采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角!痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨特:每篇正文之前,都有一個簡短引言,是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱,百姓言說是第一人稱,敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對話,通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知,再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內(nèi)心世界,這是周同賓散文的獨創(chuàng)之處。此外,這種視角的變化,還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解,然后通過每個農(nóng)民的獨白,一步步走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界,了解他們的所思、所想、所感、所慨,具有獨特的藝術(shù)感染力。

  在表現(xiàn)技巧上,《皇天后土》揉合了小說的審美意識,呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向,塑造了栩栩如生的人物形象,如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是,文章中藝術(shù)留白的設(shè)置,如繞梁之余音,裊裊不絕。仿佛中國的山水畫,有山有水,但僅用線條勾勒,畫面上留有許多空白,留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊,始終保留著丈夫生前的鐵箱,面對公婆的威逼,決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么,誰也不知道。這樣,猶如一個永恒的謎,強(qiáng)烈而又持久地閃爍在讀者的腦海!痘侍旌笸痢访恳黄际且粋完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目,諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字,也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品,常常被報刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā),被讀者認(rèn)作小說閱讀,其散文中的小說因素自不待言。

  最后,從語言方面來看,周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉(xiāng)村表達(dá)的語言。這種語言,具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì),是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語的基礎(chǔ)上加工而成,既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣,語態(tài)、韻味,又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言,明白如話,句短意長。既是大眾的語言,農(nóng)民的語言,也是一種創(chuàng)新性的語言。

  六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運動,在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中,提出了現(xiàn)代散文的語言范本,應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”!八^彈性,是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法,使句法活潑些,新穎些……也不妨容納一些文言用的句法,使句法簡潔些,渾成些。有時候,在美學(xué)的范圍內(nèi),選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語,反襯在常用的文字背景上,只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋,其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主,間以駢詞對句,明快、親切,少有冗句冗字,具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時,他的散文也吸納了大量的民間言語,這和古典有韻文學(xué)一起,滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z結(jié)合在一起,達(dá)到高度的統(tǒng)一,呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨特。此外,在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語,具有濃郁的歷史感和文化味,增加了作品的吸引力。

  綜上所述,周同賓散文無論在思想上、藝術(shù)手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì),他雖然執(zhí)著地用散文去表達(dá)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情,但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限,散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新,促使他完成對鄉(xiāng)土的超越,成為獨具個性的“這一個”,使他成為河南有代表性的散文作家。

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