他者的欲望經(jīng)典散文

　　創(chuàng)造——作為思維的衍生，亦是人的欲望與動(dòng)物的欲望之間最大的差異。動(dòng)物僅僅具有食與性等簡單的欲望，而人的欲望是對他者的欲望，而欲望他者的永遠(yuǎn)不在場注定了人的欲望的永遠(yuǎn)不滿足。我們思維的方向即是不斷的由欲望驅(qū)使，簡單的如對衣食住行（生存本能或生命驅(qū)力）的思考與創(chuàng)造，進(jìn)而是對本體的思考（那個(gè)在康德純粹理性批判中被列為超出理性能力范圍的區(qū)域），那些對世界本源的尋求，對人之自由的思考，驅(qū)使了我們從實(shí)踐理性中進(jìn)行了更多探知，這自然也是作為人之欲望的一種創(chuàng)造性思維。

　　創(chuàng)造是一種服務(wù)于他者的欲望，那個(gè)我們不斷追求而又不斷讓我們失落的他者。我們總不能滿足于已存有的狀態(tài)，而不斷癡迷于那些讓生活更為方便與自由的工具與思維，簡單謂之一種生之欲望的創(chuàng)造；甚至墜落于奢靡的安逸（休閑會(huì)所）、突破局限的快感（極限挑戰(zhàn)）、安于現(xiàn)狀的墮落（懶惰），這些在精神分析中被譽(yù)為死亡驅(qū)力的真相，都推進(jìn)了我們對創(chuàng)造的探索，從物的創(chuàng)造到知識的創(chuàng)造，思維的方向即是由這一切所驅(qū)使。

　　創(chuàng)造是對局限的突破與踐踏。每一件創(chuàng)造物都是都有我們對它的理想狀態(tài)與它對我們的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，理想是對各類局限的某一突破，現(xiàn)實(shí)是其是否具有對局限的突破，就像愛迪生那千百次的燈絲實(shí)驗(yàn)，他的理想自然是創(chuàng)造一個(gè)理想物，一個(gè)常亮的電燈，現(xiàn)實(shí)是局限很難得到跨越，所以愈是理想愈難在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造——是那個(gè)理想他者的永遠(yuǎn)不在場，是對欲望滿足的永遠(yuǎn)驅(qū)逐。

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