感恩與道德散文

　　知恩圖報(bào)是中華民族傳統(tǒng)美德，一個(gè)強(qiáng)大民族，要懂得感恩與反思，要有心胸寬廣的大國(guó)心態(tài)，人類的最高智慧是“反躬自省”是感恩美德；感恩是一個(gè)人最起碼的道德品質(zhì)，感恩是一種對(duì)生活的態(tài)度。“感恩的心，可以怡養(yǎng)性情”，“感恩的心，更是一種處世哲學(xué)，也是生活中的一個(gè)大智慧”。祖國(guó)對(duì)我們有呵護(hù)之恩；生命需要感恩，感恩是人生天平上的祛碼，能準(zhǔn)確地測(cè)出生命的重與輕。人，有血有肉，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，一個(gè)懷有感恩之心的人，生活也將賦予他最大的回報(bào)。筆者在寫(xiě)“感恩”這兩個(gè)字的時(shí)候，心被這些樸素平實(shí)的話所觸動(dòng)，陷入對(duì)生活的回憶思索中，對(duì)人生經(jīng)歷了許許多多的“拷問(wèn)”，有的人是埋怨和悔恨，后者是懷念和感恩，很慶幸我們都是后者。

　　感恩有益于親社會(huì)行為的培養(yǎng)，能促進(jìn)社會(huì)和諧。目前，由于多種因素的綜合影響，中職生存在著一些令人擔(dān)憂的不良現(xiàn)象；精神空虛，缺乏動(dòng)力，不求上進(jìn)，一些學(xué)生以自我為中心，漠視父母的養(yǎng)育，老師的栽培，他人的幫助。它折射出社會(huì)發(fā)展中一些人為了追求個(gè)體的幸福、享樂(lè)和私利而違背自己的道德良知，對(duì)于曾經(jīng)給予過(guò)自己幫助的人不去感恩。這在一定程度上反映出中職生感恩意識(shí)和感恩行為的缺失。

　　感恩是知足，不懂感恩，就會(huì)變得薄情寡義，一味怨天尤人。須知，抱怨永遠(yuǎn)是生活的負(fù)數(shù)，許多無(wú)法彌補(bǔ)的損失，往往是缺少一顆感恩的心。我心感恩，碧血凝練，�？菔癄�，千金不換。給予我們生命的父母，親人，朋友，傳授知識(shí)的老師，大自然，生長(zhǎng)的祖國(guó)，都是我們要感恩的。感恩父母斌予我們生命有養(yǎng)育之恩，感恩老師斌予我們智慈有教育之恩，感恩朋友間的友誼知遇之恩，感恩社會(huì)給予我們的關(guān)懷；人類的一切行為（活動(dòng)）就都離不開(kāi)情感與交流。“人”字的結(jié)構(gòu)是相互支撐，人可以相互影響，相互合作，優(yōu)缺點(diǎn)也會(huì)相互轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)感恩，才真正學(xué)會(huì)做人。心智是思想的主宰，手?jǐn)v相扶，共走坎坷人生，常感恩雪中送炭、涌泉相報(bào)的熱忱，一路攜手，坎坷也會(huì)變得平整。感恩是心靈中的養(yǎng)分，能夠滋養(yǎng)仁愛(ài)的道德種子，使其綻放真善美的花朵。心存感恩，就能做到自愛(ài)與愛(ài)人，以致人人相愛(ài)，生生相諧。這是人類生存的最高境界。

　　感恩是為人的基本準(zhǔn)則，擁有感恩之心才能不斷蕩滌靈魂，懂得感恩的人，往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。懂得愛(ài)，才有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自己的愧疚。對(duì)待比自己弱小的人，知道要躬身彎腰，知足的人才知道感恩。貪婪的人，擁有再多也不知道感恩，他們的心被貪婪占據(jù)，一心只想擁有更多，自然生不出感激之情。智效的人才知道感思。沒(méi)有智效的人，總是太相信自己，覺(jué)得一切都是應(yīng)該的，把一切成功都?xì)w功于自己的努力。每天都懷著感恩之心投入工作和生活，少一些牢騷，多一些踏實(shí)，少一些沖突，多一些諒解。筆者認(rèn)為普良的人才知道感恩，才能心地坦蕩，胸懷寬廣；有感恩的人更懂得珍惜，更懂得滿足，更懂得奮斗，更懂得奉獻(xiàn)，更懂得快樂(lè)，更懂得幸福。

　　感恩是人性的光輝。中華民族自古就是重情重義、感恩圖報(bào)的民族，形成了一種“感恩文化”。時(shí)至今日，感恩更加深深地扎根于每個(gè)人的心中，流淌在每個(gè)人的血液中，成為每個(gè)人自覺(jué)或不自覺(jué)的行動(dòng)。因?yàn)楦卸魇侨祟愖顦闼氐那楦�，是人與人溝通的橋梁，感恩能使我們這個(gè)世界變得更加和諧美好。感恩是慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本返始，引導(dǎo)民族直面歷史并感恩戴德、感念天地蒼生，孕育并強(qiáng)化民族古老的、本能的感恩心；三是昭示并強(qiáng)化一種與世推移、因時(shí)順變的文化自覺(jué)，一種順應(yīng)自然、回歸自然的文化理想，一種服膺天地自然律令的高境界的文化原則。

　　道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，社會(huì)的發(fā)展需要道德的調(diào)節(jié)，人類的進(jìn)步需要道德的支撐。道德起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。用美好的想象導(dǎo)引生活中對(duì)善的守護(hù)，善的精神生活是人的內(nèi)心向善、知善、從善的信念，是真、善、美的統(tǒng)一，真的精神要求實(shí)事求是原則，善的精神要求方向、民主、平等原則，美的精神是審美滲透法的依據(jù)�；ブ�友愛(ài)、和諧融洽，使整個(gè)社會(huì)變得更加和諧美好，是我們必須倡導(dǎo)生活性的道德教育。

　　由于當(dāng)今生活世界中科學(xué)主義的泛濫、享樂(lè)主義的風(fēng)靡、利己主義的猖狂，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)環(huán)境中，不少人思想蛻變，觀念低俗，口頭上道德，行動(dòng)上表現(xiàn)出道德能值幾個(gè)錢的卑鄙齷齪品質(zhì)，揭示生活世界正日益遠(yuǎn)離道德教育。現(xiàn)代道德教育意義的失落，是教學(xué)理念里重視強(qiáng)調(diào)“才”而忽視了“德”的重要性，教育的天平發(fā)生了傾斜，是導(dǎo)致了大量缺乏道德的事情發(fā)生的重大因由之一。一方面是由于道德教育日益遠(yuǎn)離人們的生活，嚴(yán)重割裂了道德與生活的血肉關(guān)系，造成道德低效，形成了現(xiàn)實(shí)生活中德的不諧音；另一方面是由于道德生活世界卻被科學(xué)世界所遮蔽而成為生活的背景世界，使現(xiàn)代人陷于孤寂無(wú)依的漂泊和孤獨(dú)之中是主要的原因。

　　當(dāng)代道德教育由于失于真實(shí)而使自身陷入價(jià)值危機(jī)。這同時(shí)也意味著對(duì)道德的肯定性關(guān)系被打破，這就意味著道德作用和權(quán)威的下降。道德如若重新獲得引導(dǎo)主體道德生活、生成真正道德人的真實(shí)權(quán)威力量，就須回歸真實(shí)即自身存在的運(yùn)動(dòng)方式，將自身建立在真理性之合理性根基之上，也就是在本體論基礎(chǔ)上獲得自己的真實(shí)意義。只有把人作為道德價(jià)值的載體，即由人承擔(dān)道德，道德才成為動(dòng)態(tài)的意義。

　　道德的追求以人的存在為其本體論根據(jù)。亦即倫理學(xué)與本體論是統(tǒng)一的。道德的真實(shí)意義就在于實(shí)現(xiàn)道德與人的存在的本體統(tǒng)一�！白杂X(jué)為人”就是道德的最高本質(zhì)，因?yàn)榈赖陆逃�體現(xiàn)著人作為類存在的自由自覺(jué)地本性，同時(shí)，它又使人不斷獲得并發(fā)揚(yáng)自由自覺(jué)的本性。自覺(jué)為人是道德的使命，也是它的最終歸屬。只能是從道德的本真意義和真實(shí)使命出發(fā)，只有它才是事情本身，是問(wèn)題本身，是真理本身。

　　從形上的道德觀出發(fā)推演出某種超驗(yàn)的道德原則等等來(lái)進(jìn)行道德虛無(wú)的填空，而是從人的自由自覺(jué)地社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)道德和道德教育的現(xiàn)實(shí)，用一種實(shí)踐理性來(lái)進(jìn)行價(jià)值的自覺(jué)選擇。這就是以完整人的觀念為指導(dǎo)，從整體的社會(huì)文化和歷史出發(fā)，基于當(dāng)代中國(guó)道德和道德教育的事實(shí)進(jìn)行理性分析和推理，以求得對(duì)道德教育路向的正當(dāng)合理性證明。

　　從完整的人的角度，我們可以把好公民看成是道德人的一個(gè)層次，道德人的一個(gè)基本起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。把好人看成是道德人的最高層次，而非道德人的惟一表現(xiàn)形態(tài)。也就是說(shuō)，從理論上，當(dāng)代中國(guó)道德和道德教育在道德人的概念上應(yīng)該拋棄好人與好公民孰為第一位的爭(zhēng)論，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以整體的視角來(lái)建構(gòu)，即以現(xiàn)代好公民為起點(diǎn)，尋求好人與好公民的統(tǒng)一。因此，以現(xiàn)代公民概念為起點(diǎn)，建構(gòu)好人與好公民相統(tǒng)一的道德人，也就意味著當(dāng)代中國(guó)道德教育需樹(shù)立一種清晰的現(xiàn)代中國(guó)道德人格形象。

　　面對(duì)當(dāng)下道德滑坡與教育僵化的現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題的出路在于擴(kuò)大道德生活空間，使道德教育具有更大的社會(huì)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性、包容性、滲透性，從而轉(zhuǎn)進(jìn)為一種道德教化的過(guò)程與倫理道德體系的建構(gòu)。另外一方面，道德在新的歷史條件下，遭遇危機(jī)，應(yīng)賦有新的內(nèi)容和形式，還應(yīng)與其他學(xué)科，如文學(xué)、生態(tài)學(xué)等交融、整合，以期最大限度地幫助人類認(rèn)識(shí)自身，為自身存在設(shè)定較為完善的法則。

　　從文學(xué)上講，道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。道德的指向不是“世俗僵化的道德規(guī)范”，而是“真正的道德精神”；文學(xué)必然也是應(yīng)然的對(duì)于倫理道德建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，既有利于人們對(duì)道德教化形而上的理解，不做抽象的玄論，也是希望通過(guò)對(duì)文學(xué)道德教化的具體落實(shí)進(jìn)入深入到形而下的感性生活層面。并通過(guò)歷史的追問(wèn)、中外的比較，挖掘出傳統(tǒng)教化的病根。

　　文學(xué)在深層的機(jī)理功能上具有對(duì)社會(huì)倫理道德傳承、建構(gòu)、維持作用；論文的現(xiàn)實(shí)結(jié)論是；既不能忽視建構(gòu)在倫理與道德基礎(chǔ)上的種種文學(xué)現(xiàn)象的闡釋，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)自身倫理道德建設(shè)和提高社會(huì)成員的道德素養(yǎng)，要更好地加強(qiáng)發(fā)揮文學(xué)對(duì)社會(huì)倫理道德的建設(shè)作用；同時(shí)還要反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)倫理背景中的文學(xué)，即不能簡(jiǎn)單地用某種道德標(biāo)準(zhǔn)去判斷文學(xué)的道德價(jià)值，或用某種道德觀念去對(duì)文學(xué)進(jìn)行褒揚(yáng)或批判，這也就是說(shuō)作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)固然要受到道德的制約和影響，但另一方面，文學(xué)同樣會(huì)以特殊的力量反作用于道德，即文學(xué)具有獨(dú)特的倫理功能不應(yīng)忽略的。

　　從人性學(xué)上來(lái)說(shuō)，道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。道德不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來(lái)保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是一套硬的方法措施，是人類精神的“他律”。而道德則是依據(jù)社會(huì)輿論、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內(nèi)心信念來(lái)驅(qū)使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的“自律”。因此，法律的他律與道德的自律，以及它們這種表現(xiàn)為“硬”與“軟”手段，都是互相滲透、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。法治作為強(qiáng)制性的懲罰手段是對(duì)道德約束的補(bǔ)充，但最終目的還是要實(shí)現(xiàn)道德約束人的作用。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平得到了極大的提高，隨之產(chǎn)生了人的物欲追求，唯利是圖、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，貧富差距、環(huán)境惡化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社會(huì)問(wèn)題，如果一個(gè)道德淪喪的社會(huì)是沒(méi)有希望的社會(huì)，一個(gè)道德淪喪、缺失的國(guó)度，不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也不可能有社會(huì)的正常發(fā)展、基本社會(huì)秩序的存在，也不會(huì)走的長(zhǎng)久。一個(gè)沒(méi)有道德，不懂得遵守道德的人將來(lái)踏上工作崗位之后只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國(guó)家利益于不顧。因此，用高尚的道德情操和高度的社會(huì)責(zé)任感重塑社會(huì)的道德良心，回歸人的生命尊嚴(yán)，用一顆愛(ài)心感化世人，溫暖人間，并希望能借此喚醒人類的良知，道德的形成有賴于社會(huì)關(guān)系的形成和人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。才能實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值；是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)，是值得倡導(dǎo)和扶持的德行。

　　道德是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體身心失衡的良方；是人與他人和諧的指南，是人與社會(huì)和諧的助力，是人與自然和諧的向?qū)�。道德的形成有賴于社�?huì)關(guān)系的形成和人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。道德來(lái)源于對(duì)人與人合理關(guān)系的設(shè)想，目的是想通過(guò)這種合理關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)一種美好的生活。從本質(zhì)上講，道德就是一種社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。善是人類精神的一個(gè)永恒主題，人們追求善也是追求對(duì)自身的完善，反映了人與自然、人與人、人與社會(huì)價(jià)值追求的有序性。人類有意識(shí)有目的的以非政府名義進(jìn)行的非營(yíng)利的、非強(qiáng)制的、奉獻(xiàn)性和救助性的活動(dòng)，具有利他性、無(wú)償性與志愿性的特點(diǎn)。產(chǎn)生的原因主要有人性原因、以愛(ài)與被愛(ài)為前提，互尊互助為原則，追求幸福為目的，人類和諧為目標(biāo)。

　　人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，道德之光始終照耀著人的精神世界，它使人類具有了道德意義上的自我創(chuàng)造能力，并以其超越性的精神力量，永遠(yuǎn)深情地眷注著人性的提升、人情的陶冶和美好習(xí)慣的生成，承擔(dān)起為人類營(yíng)造精神家園的歷史使命。道德是在信仰支配下的行為，道德使人的行為正確，日常道德理性由終極價(jià)值來(lái)引導(dǎo)。新的道德內(nèi)容應(yīng)包括：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；道德是培養(yǎng)、提高、完善人們的根本途徑，是養(yǎng)成人們志向、人格、責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)精神、寬容意識(shí)、謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、正直、勤勞、勇敢、感恩心態(tài)等優(yōu)良品質(zhì)。我們需要新的道德和崇高的向往，鼓起前進(jìn)的勇氣和生活的力量，向前方、向未來(lái)憧憬，尋找人精神的道路、安置心靈生活的方向，是人希望道德生活追求的理想與幸福。正是因?yàn)橛辛说赖碌牧α�，我們的社�?huì)才變得溫馨和諧。

【感恩與道德散文】相關(guān)文章：

哲理散文《談道德》05-24

感恩（散文）01-27

感恩感想散文07-20

感恩散文朗誦03-29

感恩母親的散文05-12

經(jīng)典散文：感恩生活05-17

感恩父母的散文04-26

感恩西藏散文04-22

感恩自然散文04-24

感恩無(wú)限散文05-16