對幾種詩歌創(chuàng)作傾向的思考散文

　　網(wǎng)絡(luò)的興起，為詩歌愛好者提供了一個平臺。在這個廣闊而便捷的空間里，創(chuàng)作者可以盡情地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，自由自在地做著各種各樣的實踐。因而，在網(wǎng)絡(luò)詩興起的十多年來，各種主義、主張、流派大行其道，相對應(yīng)的創(chuàng)作活躍，作品紛呈，相信經(jīng)過時間的推移，大浪淘沙，其中必有優(yōu)秀之作在詩歌史上留下自己的足跡。不過，我們在肯定它的同時，也不能不指出存在的問題，因為這主義也好，那流派也罷，萬變不離其宗，最終還是要落實在創(chuàng)作上。由于網(wǎng)絡(luò)強大的覆蓋面和受眾性等特點，它所流行的價值取向、審美取向和創(chuàng)作傾向，不可避免地對詩界產(chǎn)生沖擊，特別是對年輕人詩歌觀念的形成和詩歌創(chuàng)作發(fā)生巨大的影響。因此，筆者試就其中幾類比較突出的創(chuàng)作傾向談一點兒不成熟的看法，和大家共同探討。

　　一是垃圾詩。垃圾派是一群憤世嫉俗者，他們不滿于現(xiàn)實，試圖以叛逆者的姿態(tài)否定一切既存的清規(guī)戒律，按照自己的審美觀和價值觀建立全新的詩的王國。然而，面對強大的現(xiàn)實，他們深感自己的卑微和力量的單薄，最終選擇了逃避，落入了消極和頹廢。這從他們的創(chuàng)作中可以清楚地看到這一點。

　　客觀地說，垃圾詩并不是一無是處，還是有可取之處的。有的垃圾詩，至少其立意是好的，閃動著一絲思想的火花。這是這些詩作得以存在的亮點。然而遺憾的是，由于垃圾詩人藐視和反叛一切傳統(tǒng)的極端思想，極力追求另類的表達，其結(jié)果反而使這些思想的火花尚未燃起就湮滅于其中。我們讀垃圾詩，不僅得不到美感，得不到審美愉悅，反而，那些粗俗的語言令讀者的感官不爽。這樣，讀者還能有心情繼續(xù)去感悟他的那點兒思想的火花嗎？漢字是世界上最多的，一個學(xué)漢語言專業(yè)的大學(xué)生也不過只能掌握其十分之一不到。這么多的漢字組成的詞匯無以計數(shù)。有那么多的詞匯可供選擇，可以充分表達任何思想和情緒，可以充分描寫和敘述紛繁的世界，為什么非要去使用一些粗俗的語言呢？為什么熱衷于下半身的描寫呢？筆者堅持以為，任何文學(xué)體裁，不管它是什么主義、什么主張、什么流派，其作品都必須給人以美的享受，否則，即使其主義、主張說得天花亂墜，也不能令人信服和接受。垃圾詩派所極力主張和踐行的，恰恰就是他們的致命傷，毫無審美可言，完全脫離了藝術(shù)的本質(zhì)。這樣，想必它只能是詩歌長河里泛起的一個小小的渾濁的浪花，其結(jié)局不言而喻。

　　二是“澀”詩。所謂澀詩，顧名思義，就是艱澀難懂的詩作。此類詩不太好評，因為“艱澀難懂”是相對而言、因人而異的，沒有一個統(tǒng)一的尺度，這也許就是人們不愿談?wù)摯嗽掝}、而此類作品堂而皇之地大行其道的原因吧？文人一般都好面子，即使讀不懂亦斷不會說的，怕被人說是水平低，相反還會捧上幾句，以證明自己的詩歌鑒賞力。還有一些編者，或者自己也是“澀”派，或者是隨波逐流，也極力推崇，使其副作用日漸愈甚，不能不引起我們的重視。

　　我的理解，那些晦澀難懂的詩作，主要問題出在對“意象”的追求走向了極端。意象是詩歌的主要元素。中國詩歌自來就非常講究意象，認(rèn)為它是構(gòu)成詩歌意境的主要手段。意象的運用，是詩人聯(lián)想和想象的結(jié)果。聯(lián)想和想象，是以現(xiàn)實物象為翅膀的，脫離了現(xiàn)實物象的聯(lián)想和想象，是斷了線的風(fēng)箏，沒有了根基。另外，意象只是手段，不是目的。詩人運用意象的目的是為了寫景抒情，豐富作品的主旨，使其更加形象生動。

　　“澀”詩的問題是重形式輕內(nèi)容，單純?yōu)橐庀蠖�意象，追求意象的奇、特、怪，劍走偏鋒，天馬行空，完全打破事物的時空和邏輯關(guān)系，離奇古怪的意象和華麗的詩句與所表達的主旨沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，使讀者完全無法把握這些意象的確切指向和理解作者的意圖，如墜五里霧中。如果進一步分析，我們還會發(fā)現(xiàn)，除了堆砌的意象和空洞的詩句，其思想的核相當(dāng)干癟，給人以堆砌辭藻之感。意象也就成了亂象。

　　這樣說，肯定會受到不屑：還是你的欣賞力差！可是，筆者不僅讀詩，偶爾也謅幾句，是有這方面的體會的。意象是通過比喻（主要是隱喻）構(gòu)成的。如果一首詩完全不考慮讀者接受問題，大量堆砌脫離常規(guī)的、與內(nèi)容沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的、完全不受節(jié)制和限制的、為比喻而比喻的比喻，而作者又不在詩中做適當(dāng)?shù)慕淮�、提示或暗示，這樣的比喻除了作者本人，相信別人是無法理解所比何物；而且，即使是作者本人，如果忘記了創(chuàng)作時的特定環(huán)境，時過境遷，再回頭看時，是不是也會不知所云呢？當(dāng)然，讀者也不是完全的被動，也是可以做出自己的解釋的，但這已是讀者的理解了，不一定符合作者的本意，甚或是指鹿為馬，與作者的本意大相徑庭。

　　我的看法是，這樣的詩只適合自己寫給自己看，或在特定的小圈子里交流，不適合公之于眾。因為發(fā)表作品，目的是與讀者進行交流。如果讀者在讀你的作品時還要費力地去猜測，就失去了閱讀的快樂。何況現(xiàn)在生活節(jié)奏加快，又有多少人愿意做這種出力不討好的事呢？這樣久而久之，詩歌就會因脫離讀者而走向衰退。

　　當(dāng)然，許多人對此不以為然，認(rèn)為讀者應(yīng)當(dāng)盡量理解作者，提高自己的閱讀力，再讀不懂就要檢查自己的心智是不是有問題。我認(rèn)為這是詩人的傲慢。不錯，讀者是要去理解作者和提高自己的閱讀力，但這是讀者的事情，作者不能這樣去要求讀者。恰恰相反，作者應(yīng)當(dāng)主動去理解和了解讀者，為他們提供喜聞樂見的作品，這和企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品是一樣的。企業(yè)都是按照消費者的需求來生產(chǎn)的，沒有哪個企業(yè)說我只管生產(chǎn)我的，消費者要不要不管我事。如果那樣，企業(yè)必定倒閉無疑。同理，作者的創(chuàng)作，不管是詩歌還是小說或其它什么體裁的作品，只要發(fā)表，就是為讀者提供的產(chǎn)品，理所當(dāng)然的也要滿足讀者的消費需求，提供讀者喜聞樂見的作品。如果完全拋開讀者的需求，是作者的失職；而要讀者去單方面地理解作者，否則就是心智有問題，這是對讀者的不尊重和本末倒置。當(dāng)然，作者也有引導(dǎo)讀者的閱讀興趣和趣味的義務(wù)，就像企業(yè)要引導(dǎo)消費是一樣的，但這是另一個問題，是建立在滿足讀者（消費者）的需求前提下的更高追求。

　　這里說得好像比較遠(yuǎn)了，說到了作者和讀者的關(guān)系問題。但“澀”詩說到底就是一個作者與讀者的關(guān)系問題。一個有社會責(zé)任感的作者，是決不會以失去讀者為代價而進行自己的創(chuàng)作的。相反，他會充分尊重讀者，把自己的藝術(shù)追求和讀者的實際需要結(jié)合起來，創(chuàng)作出既受讀者歡迎又有所創(chuàng)新和個性特征的、經(jīng)得起時間和歷史檢驗的作品。這是不是熱衷于“澀”詩的作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的呢？

　　三是“口語詩”。這里所說的“口語詩”，是指整首詩就是一些人們的日常生活語言的分行排列，而無其它詩歌元素的“創(chuàng)作”。這類詩是對“澀”詩的反動，是從一個極端走向了另一個極端。

　　口語可不可以入詩？答案是肯定的。中國現(xiàn)代詩（新詩、自由體詩、白話詩）的產(chǎn)生，是詩歌領(lǐng)域的一次革命，它的標(biāo)志就是將白話引入詩歌創(chuàng)作，具有劃時代的意義。相對于古代格律詩，現(xiàn)代白話詩可算得上是“口語詩”了，它簡單明了，易讀易懂，更接近大眾語言。但是，正像白話文沒有直接將大眾語言入文，而是通過語法進行了規(guī)范從而形成了書面語一樣，白話詩也對大眾語言進行了選取、加工、提煉、創(chuàng)作。從表面上看，它還是一些大白話，但實質(zhì)上它已是詩話了的白話，形成了詩歌語言。這種詩化的語言（詩歌語言）雖然不像白話文那樣形成了語法規(guī)范，但經(jīng)過詩人們的長期探索，也形成了特有的形式、內(nèi)容、特點，以及一些講究、范本和規(guī)律，譬如語句的長短、句式、詞語組合、文字選擇和要求、語言的節(jié)奏和韻律等等，否則就不稱其為詩歌語言了。語言是人們交流的工具。試想，如果不將白話加以語法規(guī)范，而是直接用口語寫文章，這種交流還能成立嗎？同理，如果將日常用語直接分行排列而沒有其它詩歌元素，也不成其為詩。

　　其實，問題不在口語是否可以入詩，關(guān)鍵在如何將其變成詩的語言。白話詩雖然使用的是大眾語言，從單一句子上看很多就是大白話，但在詩人匠心獨運地組合排列下，在這些語言的背后便有了深厚的內(nèi)涵，這就是深遠(yuǎn)的意境、深厚的情感、深邃的思想，而不再是簡單地分行排列了�？梢�，白話詩只是對古典格律詩語言的革命，而對其主張的詩意、詩韻等詩歌要素予以了繼承。不僅白話詩如此，即是古典格律詩，雖然今天讀起來難懂，但在當(dāng)時，也不是完全脫離大眾語言的。譬如一些膾炙人口的五言絕句，就是今天讀起來，其語言也是大眾化的，但在其簡短質(zhì)樸的語言背后，蘊含著的卻是巨大的信息量和豐厚的內(nèi)蘊。這也許正是它們流傳千年而成絕唱的原因吧？而這點正是當(dāng)下那些口語詩的硬傷。它們只是將人們的日常生活語言簡單地植入詩中，沒有詩核，沒有詩魂，自然而然地就淪落成了分行的文字。

　　詩歌是語言的藝術(shù)，而且是高度凝練的語言藝術(shù)。所謂語言藝術(shù)，就是駕馭語言的能力。較之其它文學(xué)體裁，詩人需要用最簡練的語言去寫景、抒情、明理、言志，更需要具備這種能力，這是一個詩人最基礎(chǔ)的能力。詩人應(yīng)當(dāng)是語言大師，在語言的運用上有獨到之處，寫別人所不能寫，言別人所不能言。如果僅僅是用人們的日常生活語言不加提煉和修飾地組合成“詩”，就使詩歌失去了語言的魅力，更談不上語言的藝術(shù)，詩也就不稱其為詩了。

　　2010.7.18

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