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論林語(yǔ)堂的閑談散文
自古以來(lái)就有“文如其人”之說(shuō)，林語(yǔ)堂的閑談散文能夠極具性靈，自然也與他的豐厚學(xué)養(yǎng)有關(guān)。林語(yǔ)堂生在信仰基督教的家庭，他的中學(xué)和大學(xué)都是在教會(huì)學(xué)校完成。這樣的環(huán)境與教育，讓他從小就受到了西方文化的熏陶，尤其是基督教文化的影響。他父親喜歡儒學(xué)，童年的林語(yǔ)堂自然也從父親的身上，得到一些中國(guó)文化灌輸。在這樣的一個(gè)家庭里，西學(xué)和國(guó)學(xué)同時(shí)被輸入了林語(yǔ)堂的思想之中，于是東西雜糅的文化及思想灌輸，就奠定了他一生腳踏東西文化的基礎(chǔ)。上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，他來(lái)到了北京，在清華大學(xué)當(dāng)英文教員，在這里他看到中國(guó)文化的博大精深，使他情不自己生發(fā)對(duì)中國(guó)文化的興趣與渴慕，于是他惡補(bǔ)中國(guó)文化，開(kāi)始了中國(guó)文化的修行之路。后來(lái)，林語(yǔ)堂去了美國(guó)哈佛比較文學(xué)研究所留學(xué)。在那里他曾在布里斯?皮瑞、白璧德、契特雷治等教授的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。之后他又去了德國(guó)萊比錫大學(xué)求學(xué)，并獲得了文學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期中西文化的熏陶，特別是基督教文化的根基，使他與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的其他作家有了很大的不同。多元文化的影響，形成他獨(dú)特的思想及豐厚的學(xué)養(yǎng)。通過(guò)林語(yǔ)堂閑談散文，我們可以看到他既具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，又極富靈性。
性靈文學(xué)就是說(shuō)“真話(huà)”，說(shuō)那些靈性的話(huà)，性靈對(duì)人來(lái)說(shuō)并非隨時(shí)可有，這既需要自我個(gè)性、知識(shí)、見(jiàn)解、膽識(shí)、修養(yǎng)等，又需要作文時(shí)的氣氛、境遇及心情等。[4]
林語(yǔ)堂追求文學(xué)藝術(shù)的以性靈為主。他豐厚的學(xué)養(yǎng)，使他的自我個(gè)性、知識(shí)、見(jiàn)解、膽識(shí)、修養(yǎng)等各方面都顯老到、圓熟。因而他的閑談散文內(nèi)容豐富、筆觸獨(dú)特、語(yǔ)言自然樸實(shí)。博學(xué)沒(méi)有讓他的文章晦澀難懂，良好的修養(yǎng)，讓他更懂得如何深入淺出。
“更值得注意的是，林語(yǔ)堂似乎有點(diǎn)石成金之術(shù)，在常人看來(lái)不以為然的生活小事，他卻能發(fā)現(xiàn)新意�！盵5]看似極普通常識(shí)，難有新意的文題，在林語(yǔ)堂的筆下也顯現(xiàn)獨(dú)特的亮光，這就是性靈之光。豐厚的學(xué)養(yǎng)讓他的閑談散文更充溢性靈和趣味。
林語(yǔ)堂的《猴子的故事》中，他竟然生物科學(xué)與神話(huà)聯(lián)系在一起�！墩剦�(mèng)想》他把戰(zhàn)爭(zhēng)與旅游放在一起閑談。應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有豐厚的學(xué)養(yǎng)，是無(wú)法把學(xué)識(shí)化為常識(shí)，又從常識(shí)中發(fā)現(xiàn)新意的。
《論肚子》，把肚子比喻成無(wú)底洞，又很自然聯(lián)系到中國(guó)之社交手段宴請(qǐng)，再?gòu)难缦劦秸紊系牡驱埿g(shù)，更妙的是能從論肚子引到人的性情，蔬食者與肉食者的和平與好斗之區(qū)別。如果沒(méi)有豐厚的學(xué)養(yǎng)，那么性靈之感也將成無(wú)土之種，無(wú)從培植。巧用學(xué)問(wèn)，捕捉性靈之感，放置于閑談之中，這就是林語(yǔ)堂的閑談散文的真正魅力。
《論西裝》是最普通不過(guò)的題目，難有新意。林語(yǔ)堂卻給西裝賦予新的現(xiàn)代意識(shí)。他說(shuō)：“平心而論，西裝之所以成為一時(shí)風(fēng)氣而為摩登女士所樂(lè)從者，唯一的理由是，一般人士震于西洋文物之名而好效顰；在倫理上，美感上，衛(wèi)生上是決無(wú)立足根據(jù)的�！蔽餮b“令人自由不得”，“間接影響呼吸之自由”。林語(yǔ)堂甚至說(shuō)：“中西服裝之利弊如此顯然，不過(guò)時(shí)俗所趨，大家未曾著想，所以我想人之智愚賢不肖，大概可以從此窺出吧？”[6]這確是“知微見(jiàn)著”，能在常人不以為然的細(xì)枝末節(jié)處發(fā)現(xiàn)新意，并自由表達(dá)出來(lái)，極見(jiàn)靈性。
林語(yǔ)堂的《談夢(mèng)想》一文，把人心之不足，會(huì)有這山望著那山高的心理，因心理作用而產(chǎn)生欲望與夢(mèng)想，繼而從“人之夢(mèng)”談到“國(guó)之夢(mèng)”，再由戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系到旅游，通篇顯平易。一句“旅行是必須的，而戰(zhàn)爭(zhēng)才是奢侈”如此平易的一筆，道出作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的心聲。筆隨心而談，非常獨(dú)到，沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，并于下筆時(shí)突發(fā)的性靈感悟，是無(wú)法做到化嚴(yán)肅為笑談，讓殘酷變浪漫的閑談筆調(diào)來(lái)談夢(mèng)想的。這樣的融豐厚學(xué)養(yǎng)于瞬間靈性的生發(fā)于閑談散文在林語(yǔ)堂的作品中比比皆是。豐厚的學(xué)養(yǎng)，閑談的筆調(diào)，臨來(lái)的靈性，使林語(yǔ)堂的閑談散文的內(nèi)容、語(yǔ)言、風(fēng)格豐富多樣。世間萬(wàn)物、人生百態(tài)一一可從他的閑談中尋到。
人生就是哲學(xué)，事事皆有學(xué)問(wèn)。這應(yīng)是林語(yǔ)堂閑談散文的魅力所在，也是林語(yǔ)堂的學(xué)養(yǎng)內(nèi)化為極具靈性的閑談散文的根本所在。
打一個(gè)不貼切的比喻，林語(yǔ)堂如一只奶牛，學(xué)識(shí)之青草經(jīng)他咀嚼、消化為奶汁，輸送給讀者時(shí)，已化為更為讀者喜愛(ài)的牛奶，自然也更易為讀者的理解與吸收了。
[4]王兆勝《閑話(huà)林語(yǔ)堂》[M]北京中國(guó)國(guó)際廣播出版社2002
[5]王兆勝《閑話(huà)林語(yǔ)堂》[M]北京中國(guó)國(guó)際廣播出版社2002
[6]林語(yǔ)堂梁實(shí)秋豐子愷等著《悠閑生活絮語(yǔ)》[C]湖南文化出版社1992
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