精美散文：我語(yǔ)前塵

　　寫了四、五萬(wàn)字，居然還沒開始，看來(lái)不是心急的人被活活氣死，就必然是我出街被人砍死。因而還是隱姓埋名避難為是。

　　玩笑。至于為何，基礎(chǔ)、心緒與目的，我是打算作回憶錄收藏為主。

　　大概是習(xí)以為常，曾有一段時(shí)期寫文，同韻的尾字老愛自己冒出透氣。又常在暇時(shí)不停地“嘰嘰咕咕”，念出來(lái)的并非語(yǔ)言，只隨心念而動(dòng)，多也諧韻。我想，若能記錄寫出，不知會(huì)成怎樣，“天書”了。我謂之“心文”。說(shuō)來(lái)說(shuō)去實(shí)與“心琴”同出一轍，異曲同工。此見，古書中常見韻文，有些并非刻意安排。

　　那段時(shí)期，初學(xué)古文而好之，高中而始。于是我?guī)缀醢阉�有課外時(shí)間一心用在文學(xué)史上。

　　后來(lái)有人問(wèn)我會(huì)不會(huì)因此影響其它學(xué)科，“會(huì)！”這是我的回答。無(wú)可否認(rèn)發(fā)展的不停止，因此關(guān)乎人的某一平均水平，如文化水平，總是不斷提高的。當(dāng)專攻于此，突能出類拔萃，其它必然有所落下�！奥劦烙邢群�，術(shù)業(yè)有專攻”故而然，也成就了《師說(shuō)》�；蛟S其它方面，因你能力強(qiáng)，相對(duì)整體平均水平尚有優(yōu)勢(shì)。但是，不要這么短見，相對(duì)你正常本應(yīng)達(dá)到的水平，必是有所下調(diào)的。自然，在許多突破性的問(wèn)題上，可能要求別的能力也要達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)，或突破能帶來(lái)別的革新。如此相因，是在考驗(yàn)?zāi)愕恼J(rèn)知水平�？梢哉f(shuō)，這些是布局問(wèn)題。布局有專向性，因存在許多相并的目的，發(fā)展某一功用就先要選取目的，然后就以最大的可能向這個(gè)方向發(fā)展，不要走廢招或弱招，方能成全完美性。整體配合的取舍，確實(shí)很重要。放寬說(shuō)來(lái)，又是一個(gè)選參照物的問(wèn)題。又牽到對(duì)比了吧？因而，事物之中，此消彼長(zhǎng)，得失參半，歡戚與共。樂(lè)極生悲是因事先沒看到可能悲劇的存在，暗里滋生成蔓藤。

　　周先生舉了這樣兩個(gè)例子：

　　“假如你平白無(wú)故地每月給某人一筆惠贈(zèng)，開始時(shí)他會(huì)驚訝，漸漸地，他習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了惠贈(zèng)的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢？他會(huì)怨恨你。

　　假如你平白無(wú)故地每月向人敲一筆竹杠，開始時(shí)他會(huì)氣憤，漸漸地，他也習(xí)慣了，視為當(dāng)然了。然后，有一回，你減少了勒索的數(shù)目，他會(huì)怎么樣呢？他會(huì)感激你�！�

　　我對(duì)此的批語(yǔ)是：“許多人就是無(wú)法回視最初的形態(tài)�！边@是目光短淺、也是得過(guò)且過(guò)。由此提升一個(gè)哲學(xué)的范疇，是要將一個(gè)小概念抽象融入到一個(gè)大概念中，至于這個(gè)概念有多大，則要看個(gè)人的能耐了。事實(shí)上歸到最后，排除無(wú)意義的總括性，在有意義的基礎(chǔ)上，可能也不過(guò)是幾大體系的一種而已。而這幾大體系，多又是互滲互透的，因而又可推到一個(gè)整體。在局限的定義里，現(xiàn)實(shí)意義的最大，絕大多數(shù)是不要求也不可以推到這個(gè)整體，尤其在應(yīng)用上。相對(duì)問(wèn)題本身，這是將簡(jiǎn)單的復(fù)雜化；相對(duì)全局，這卻是把復(fù)雜的簡(jiǎn)單化。哲學(xué)的基本研究法，大概如是，或亦可無(wú)法之法。

　　插入一點(diǎn)說(shuō)教：目光短淺與得過(guò)且過(guò)在現(xiàn)實(shí)意義上有時(shí)也有積極的一面。既成事實(shí)，又無(wú)法改變，感激總比怨恨好。且有時(shí)看問(wèn)題，兩個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)于一個(gè)短淺所見是一樣的，不過(guò)一個(gè)本質(zhì)，一個(gè)表象；而若一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)，恰恰中圈套。這可歸于戰(zhàn)略問(wèn)題，不用于打仗的學(xué)士們，面對(duì)的是理科選擇題的套子。這又是一種相對(duì)主義的體現(xiàn)。（注：我“相對(duì)主義”的定義與現(xiàn)下通行的似乎有區(qū)別。）

　　從高考的角度出發(fā)，這段時(shí)期本是用于補(bǔ)差的，無(wú)奈啊，我的英語(yǔ)水平，實(shí)在是全班倒數(shù)的。五年級(jí)至初中，尚存愛國(guó)心的偏激，同時(shí)又因逃避，即挾恨歷史的屈辱，亦小視西方的文化，故而從未多用一點(diǎn)心來(lái)學(xué)。自作孽不可活了。而整個(gè)高二又迷于三科理科競(jìng)賽，本以為會(huì)有點(diǎn)搞頭，只道個(gè)傷心人夢(mèng)又一碎。不！三聲脆響。不過(guò)有時(shí)真應(yīng)笑：有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。不然今日也不會(huì)有此行徑。高三時(shí)臨陣磨槍，算趕個(gè)中等水平，不料——事實(shí)上，最后80天我已有點(diǎn)不在意了。因由后語(yǔ)，其中的付出，實(shí)在沒人知道。

　　作為一個(gè)只能自責(zé)的受害者，有點(diǎn)現(xiàn)身說(shuō)法的味道，我今日的想法是：文化無(wú)罪，各有千秋。且作為對(duì)等的另一體系，更益于互見利弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短。自然，也不一定必要相兼。像我，實(shí)以中學(xué)為主，待自身發(fā)掘?qū)⒔�，為求精益求精，也可能唯涉西學(xué)概要。這是我暫時(shí)的總體布局，心性所致，未必墨守。因?yàn)槲鞣接械牟贿^(guò)是“浪漫”，與“清雅圣潔”的境界差得太遠(yuǎn)。不久前寫了篇《適心詞析》，辨了三組詞義，以為乃心學(xué)正篇之始，中“雅俗”一辨有對(duì)“浪漫”的評(píng)析，君有見：

　　適心詞析

　　人心兼雜萬(wàn)有，不同人比重不同而已，是矛盾的循環(huán)，簡(jiǎn)化只說(shuō)矛盾吧，且更清晰一些�，F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都可當(dāng)作兩個(gè)“我”，是矛盾的兩種心態(tài)集于一身之故。是以每個(gè)選擇都存在二律背反，不過(guò)因比重不同有所權(quán)衡。而不同人處不同立場(chǎng)，如政商農(nóng)工諸類各得其解，未免彼此不服。概念的規(guī)范，有些可以清晰，有些必須模糊，但存在的卻許多顛倒了，需整飭一番。故在此提出“適心”二字，意在把握普遍的心理共性，綜合各個(gè)立場(chǎng)，使絕大多數(shù)人適從于這個(gè)概念，而無(wú)明顯的分領(lǐng)之患。（篇幅問(wèn)題，作略析，故未能詳盡透徹，有些概念更無(wú)法展開。見諒。）

　　所有理論都需一個(gè)前提為依據(jù)而延伸，“適心”論的前提是“人本性”，一種需索多于奉獻(xiàn)維持自我存在，從而綻開俗成的價(jià)值觀、人生觀，判定是非善惡高低的約定標(biāo)準(zhǔn)。大概就是以道德形成的原因?yàn)橐罁?jù)。我的思維體系主體：“相對(duì)主義”與“局限主義”這兩種動(dòng)靜相承的矛盾分合體。雖同樣踏不出循環(huán)的圈子，卻能以循環(huán)中的某一枝節(jié)解釋另一個(gè)枝節(jié)，在“局限”中達(dá)到穩(wěn)定，在“相對(duì)”中保持平衡。

　　唯物?唯心

　　這是兩個(gè)絕對(duì)化的概念：唯物以“物質(zhì)形態(tài)”為局限，本質(zhì)脫于“人”；唯心以“意識(shí)形態(tài)”為局限，本質(zhì)駐于“人”。立場(chǎng)不同，彼此間的理解也不同。矛盾構(gòu)成了最簡(jiǎn)單的“二體循環(huán)”。統(tǒng)一的方法是同時(shí)承認(rèn)兩個(gè)立場(chǎng)，各以其是，各卻其非（也就是為何要當(dāng)作有兩個(gè)“我”），這是從“進(jìn)取”這個(gè)相對(duì)“人”化概念出發(fā)的。由于人是必然的媒介，故要做到脫于意識(shí)之外，判斷所屬的特性，而融于意識(shí)之中，更好地實(shí)現(xiàn)滿足“人本性”所引出的善念。

　　唯物立場(chǎng)：無(wú)實(shí)則無(wú)虛，虛雖實(shí)滅，是實(shí)物的滅。

　　唯心立場(chǎng)：無(wú)虛則無(wú)實(shí)，實(shí)隨虛滅（無(wú)意義了），是映象的滅。

　　易見唯物是對(duì)宇宙而言，而唯心是對(duì)個(gè)人而言。唯物偏見：以唯心為虛浮，不是“本質(zhì)”；唯心偏見：以唯物為教條，不切“實(shí)際”，個(gè)人心理上的。事實(shí)上，唯物偏于“局限”這個(gè)絕對(duì)化靜態(tài)說(shuō)，唯心偏于“相對(duì)”這個(gè)參照化動(dòng)態(tài)說(shuō)；大體上，唯物可作社會(huì)哲學(xué)，是實(shí)踐活動(dòng)，唯心可作為人生哲學(xué)，是精神活動(dòng)。

　　若唯物者依舊感到不是很心服，因執(zhí)著于“有神論”的“明顯錯(cuò)誤”。事實(shí)上今日讀書人沒多少相信“有神論”，若真要說(shuō)，“有神論”在哲學(xué)領(lǐng)域只能當(dāng)作現(xiàn)象，本質(zhì)是信仰、心理局限等等精神活動(dòng)。再說(shuō)，對(duì)錯(cuò)是精神領(lǐng)域的，若說(shuō)唯物本質(zhì)為物，則只有形態(tài)的變化而沒有對(duì)錯(cuò)之分，強(qiáng)說(shuō)“對(duì)錯(cuò)”，不是“以子之矛攻子之盾”嗎？另一個(gè)角度，正因?yàn)槲ㄎ镎哂小皩?duì)錯(cuò)”之念，亦表明了你多少也唯心。

　　許多既成的理論若普遍感到過(guò)于牽強(qiáng)，那必是不太完整的，甚至是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的本質(zhì)是找不到本質(zhì)，本質(zhì)只有“相對(duì)”存在，有本質(zhì)就是“局限”。由唯物唯心的解釋足見矛盾的對(duì)等性。順向則構(gòu)成小循環(huán)，逆則相抗。哲學(xué)領(lǐng)域就像無(wú)數(shù)個(gè)大小循環(huán)伸出旁枝相互聯(lián)系著。究其本源依然是一個(gè)混沌，屬性中庸。

　　自然，專業(yè)哲學(xué)在其所局限的領(lǐng)域中發(fā)揮其指導(dǎo)功用，最大的現(xiàn)實(shí)功用必有它特定的局限范圍，過(guò)大過(guò)小都達(dá)不到最佳效果。作為精神領(lǐng)域的人生哲學(xué)，觀其概略，不求甚解，無(wú)須體系，難得糊涂，謂之“無(wú)哲學(xué)的哲學(xué)”。

　�。ㄔ�?gòu)?qiáng)調(diào)一次，暫時(shí)無(wú)法詳盡，亦只求知其概略。）

　　積極?消極

　　道家分陰陽(yáng)，相互調(diào)劑，合天地之?dāng)?shù)，循環(huán)之理。以此判之，積極歸陽(yáng)，消極歸陰。在整體動(dòng)態(tài)務(wù)進(jìn)來(lái)攫取從而滿足普遍的心理、生理欲望。這欲望主要表現(xiàn)在“功利”二字，且競(jìng)爭(zhēng)的殘酷使焰火太盛，難以遏制。尤其物欲橫流，如火上加油，致今精神貧瘠，幾近一種瘋狂的熾熱狀態(tài)，難以收拾。換句話說(shuō)，今日人生哲理如此之低，正是因?yàn)樘�多人不懂真正意義上的“消極”，排而斥之。

　　首先，積極之是與消極之非的.明顯處是要承認(rèn)的，如勤奮、進(jìn)取、努力、勇敢，頹唐、沮喪、消沉、自卑。這里要指出的是積極之非與消極之是處。

　　積極之非緣于欲望膨脹，表現(xiàn)為激進(jìn)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，不容片刻的閑適；外境關(guān)注過(guò)多，就過(guò)多地隨著外境不停地變動(dòng)，接踵的事端令無(wú)暇自思。還會(huì)有許多連鎖反應(yīng)，最終習(xí)慣而麻木。這種狀態(tài)下的精神生活也是物質(zhì)的附庸，以炫功利。奢華是奢華者的陪葬品，以夸耀奢華滿足心理欲望。

　　兩極分化的顯著，小利使得人們?nèi)缡袃~般的算計(jì)，且自身還要不落后潮流地夸耀起來(lái)。在詩(shī)情畫意也向富麗堂皇靠攏的今日，也就難怪幾個(gè)不入流的“精神寄生蟲”們牢騷太盛了。

　　消極之是所指的是抑制欲望的修身養(yǎng)性。自然，沒必要要求你看破紅塵或與世無(wú)爭(zhēng)，雖然以出世者心態(tài)入世能達(dá)到自覺的進(jìn)取這種最佳狀態(tài)，而不是牽制的進(jìn)取。當(dāng)一個(gè)人心理受了重創(chuàng)，驟感萬(wàn)念皆非時(shí)，就會(huì)不停地質(zhì)問(wèn)生命的意義。（此間消極之非先會(huì)出現(xiàn)作為考驗(yàn)，要從中抽出一個(gè)更大的理念。）人生必存的生老病死，正是人生哲學(xué)的大門，只是人們只在不得不面對(duì)時(shí)，才想到去打開。從來(lái)都是一帆風(fēng)順的人，不懂得去揶揄自己的成功。名利場(chǎng)外，多是些長(zhǎng)吁短嘆、沉郁孤寂之輩，不可不謂之“消極”，因?yàn)樗麄兛傇谀�默地哀傷著人生的疾苦。這何嘗不是大悲憫，但積極者看來(lái)則是哀鳴著，謂其“無(wú)用”，因此使得許多人對(duì)“消極”望而卻步，不敢成眾矢之的。

　　惜哉！何嘗非鶴？深諳孤獨(dú)，享受痛苦，需大智慧，也需一定的才識(shí)來(lái)充盈。一個(gè)無(wú)為自處的人，創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)比許多有為之輩多得多。故為人言老氣橫秋者，大可于內(nèi)心大笑三聲，我更相信五十年后，你童心未改。

　　世人窺豹，事實(shí)上無(wú)為是自任心理的閑適，非無(wú)所為；看破紅塵是內(nèi)心可獨(dú)立于人世之外觀其紛擾，而并非定要隱居或游戲人生。其人皆可投于成敗之爭(zhēng)，且積極謀營(yíng)更有心機(jī)，只是不太重于最終的得失罷了。這種消極實(shí)在是求之而不得的。

　　以上所言“欲望”與“生老病死”人所必有，故積極消極是統(tǒng)一一身的。兩者達(dá)到最佳的比例，謂之“平和”。當(dāng)有足夠的深度維系時(shí)，就能達(dá)到自覺的進(jìn)取。（大概與孟子曰“仁者無(wú)敵”般然之而未必接受了，一切都需自己體驗(yàn)。固然，這也是深層痛苦的開始，且只會(huì)越陷越深再也不能自拔，欲行否當(dāng)慎重考慮。）

　　雅?俗

　　若積極、消極是哲人的心態(tài)，那雅、俗則為詩(shī)人的心態(tài)。道、儒之分。

　　雅表現(xiàn)在“清”、“素”、“和”三字，是世間最便宜的享受，且無(wú)處不在。識(shí)雅之人即使在荒蕪凄涼地，也能表達(dá)那種韻。主要表現(xiàn)是能以最簡(jiǎn)單的形式體現(xiàn)最復(fù)雜的內(nèi)容，把雜而無(wú)章的景致看作渾然為一的和諧意境。下個(gè)最簡(jiǎn)單的定義：雅就是自身超脫塵世的獨(dú)立心態(tài)。

　　能感味到兩晉清談那種三日三夜也消磨不了興致的人，至少是入門了�？涩F(xiàn)實(shí)中更多卻是敬而畏之，自以為不可即時(shí)，或倒戈相向，或搖旗吶喊，誓要查封此門。演化至今的詩(shī)情畫意蕩然于現(xiàn)實(shí)生活，已很難說(shuō)憑一人一朝一夕就能扭轉(zhuǎn)乾坤了。

　　理性趨長(zhǎng)的今日，真正理性的人應(yīng)懂得純粹的理性會(huì)使思維僵化。又畢竟門外漢的自卑都有入門的沖動(dòng)。但是，雅在長(zhǎng)期的消磨中其定義的層次已在普遍心理中逐步降低，因此想進(jìn)門的多都變成了附庸之徒，表現(xiàn)在以為得之而自鳴得意，太需要?jiǎng)e人的認(rèn)同。自然，這多少還是好現(xiàn)象。

　　世人存在著許多誤解。其實(shí)，雅是一種心態(tài)，從而自然地流露，而并非一些表現(xiàn)形式。如今日寫詩(shī)撫琴者算得附庸風(fēng)雅，卻未必為雅士。尤其現(xiàn)代的詩(shī)、專業(yè)的琴，正是降低定義層次的手段。雅也絕不等同于浪漫。西方的紳士之風(fēng)帶有貴族氣息，浪漫的色彩過(guò)于濃重，以物傷景、以情傷景、以人傷景，不清不和。固然，兩者的定義本來(lái)就不同。浪漫是一種烘托手法，受時(shí)空的限制。而富庶的今日，這種初級(jí)的浪漫正是人們最高雅的精神享受，究竟是可喜還是可哀呢？

　　《爾雅》曰：“雅，夏也�！笨鬃訋熛囊詾檠牛�即師古。傳統(tǒng)的雅，率由執(zhí)著于古而始。古氣的磅礴正是一種浩然之境。幾分的古味表明了幾分的超脫，外在體現(xiàn)著自許的優(yōu)雅。自然，大隱隱于市，并不需你離今叛俗。偏激于雅者困于雅，就變得迂腐不堪餓肚子了。

　　雅之于俗無(wú)明用，但卻能如軍師般調(diào)度整支軍伍。這點(diǎn)常被鼠目寸光者掩蓋。今日濁水中正是少了一股清流而弄得脂膩漫溢，實(shí)有必要喚醒些認(rèn)識(shí)，組建些軍旅。再說(shuō)其中的遺世者實(shí)在亦已孤獨(dú)得發(fā)膩。

　　雅風(fēng)易即，崇古可也。但需歸俗，何況當(dāng)今社會(huì)高度聯(lián)系著。歸俗要你正視每一個(gè)存在的意義，構(gòu)成“平和”心境的深度。這正是以出世者心態(tài)入世的表現(xiàn)。

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