文/李振林
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セ牡派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了貝克特等劇作家的劇作。這些作家打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。這些作品呈現(xiàn)在舞臺上的形象是光怪陸離、荒誕不經(jīng)的。這些作品逐漸地獲得社會承認(rèn)，并被不少國家競相上演。在法國戲劇影響下，其他國家也相繼出現(xiàn)了一些從事這種新戲劇創(chuàng)作的劇作家。60年代初，英國著名戲劇理論家馬丁埃斯林給這一流派定名為荒誕派戲劇。
ァ兜卻戈多》是貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇的一部經(jīng)典性作品。全劇共兩幕，只有一個(gè)場景和六個(gè)人物。戈多是“焦點(diǎn)人物”。人們望眼欲穿地盼著他到來，但他始終未露面。他是什么人，要來干嗎，人們?yōu)槭裁吹人�，都是一個(gè)個(gè)謎。這樣的人物，這樣的劇情，似乎荒誕不經(jīng)，卻含有很大的隱喻性，象征西方當(dāng)代人的某種精神狀態(tài)，西方社會的某些特征。プ遠(yuǎn)簾疚模要把誦讀作為重要環(huán)節(jié)，揣摩劇中人的語言，體會它表達(dá)了說話人怎樣的思想感情，把握全劇的中心，初步鑒賞荒誕派戲劇的藝術(shù)特色。
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ケ純頌1969年獲諾貝爾文學(xué)獎，獲獎原因主要是“他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，并且他的戲劇“具有希臘悲劇的凈化作用”。
ケ純頌氐淖髕反蠖嘈慈松在凄涼、荒誕的世界里是多么短暫和無意義。他的代表作《等待戈多》主要寫兩個(gè)癟三在荒涼的鄉(xiāng)間土路上無聊地等待戈多的情景，至于戈多是誰，為什么要等他，劇中都未作交代。貝克特像其他荒誕派作家一樣，把客觀世界看作是荒誕、殘酷、不可思議，劇中的世界是鄉(xiāng)間的荒野和光禿的樹，人物是癟三、奴隸和奴隸主。這些人物的言語和行動都跟客觀世界一樣無聊和不可思議，包括幸運(yùn)兒胡言亂語的長篇獨(dú)白在內(nèi)。西方有的評論家認(rèn)為，這部劇本“揭示人類在一個(gè)荒謬的宇宙中的尷尬處境”，它是荒誕派戲劇中最有影響的代表作。［《中國大百科全書外國文學(xué)(一)》，第128頁、129頁］
荒誕派戲劇家則進(jìn)一步對人生的荒誕性表示強(qiáng)烈的反感和深刻的諷刺，為了揭示世界的不合理性，存在的無依據(jù)、無理由，人命賤如螻蟻、微不足道，他們不僅借助語言，而且借助各種舞臺手段去表現(xiàn)，使荒誕性本身戲劇化。為表現(xiàn)人生的荒誕不經(jīng)，他們?nèi)我馄茐摹⒅Ы�、割裂傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，把戲劇的所有傳統(tǒng)要素如動作、語言、人物，一一去掉。荒誕派戲劇一般沒有具體的情節(jié)，沒有符合客觀現(xiàn)實(shí)的人物形象，整個(gè)舞臺無非是突出世界的荒唐性的一種象征。
-ケ純頌氐熱司繾韉鬧魈猓是面對人的生存條件的荒誕不經(jīng)所引起的抽象的恐懼不安之感。他們在表達(dá)這個(gè)主題時(shí)，故意不用合乎邏輯的結(jié)構(gòu)的明智的理性去闡明人的生存處境的不合理性、荒誕性，而是直接用形象表現(xiàn)對理性的懷疑和否定。［《中國大百科全書外國文學(xué)(一)》第448頁］
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無意義的，而人與人之間則十分隔膜、難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對其自身無法理解，同時(shí)亦無法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕意識”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。［《外國文學(xué)名篇選讀》(修訂本下)，崔寶衡主編，南開大學(xué)出版社1998年版第291頁］
《等待戈多》劇情：
-サ諞荒豢始時(shí)正值黃昏時(shí)分，在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個(gè)名叫戈多的人。他們一邊說著語無倫次的廢話，一邊做著機(jī)械無聊的動作。等了多時(shí)，戈多沒有來，卻來了陌生人波卓和他的仆人幸運(yùn)兒。波卓在他們面前大吃大喝，大發(fā)議論，肆意嘲弄和折磨幸運(yùn)兒，然后用繩子牽著幸運(yùn)兒要到奴隸市場去賣掉。兩個(gè)流浪漢又在繼續(xù)等待，戈多還是沒有來，但來了一個(gè)小男孩，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。此時(shí)，夜幕降臨，第一幕結(jié)束。第二幕開始時(shí)是次日黃昏，場景與第一幕相同，只是光禿禿的樹上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢在等著戈多的到來。他們等來的還是波卓和幸運(yùn)兒，只是波卓變成了瞎子，幸運(yùn)兒變成了啞巴。主仆兩人走了以后，小男孩又來了，他告訴他們說：戈多今天晚上不來了，明天晚上準(zhǔn)來。兩個(gè)流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺，不料褲帶子斷了，自殺未成，他們呆呆地站著不動，全劇終止。［《外國文學(xué)名篇選讀》(修訂本下)，崔寶衡主編，南開大學(xué)出版社1998年版，290-291頁］
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-ヒ�、焉叛菡n本劇(或分角色朗讀)，整體感知，了解劇情。
-ザ、品讀課文，思考作者是如何安排戲劇沖突的。
-パ生討論后，教師歸納：課本節(jié)選的第一幕，圍繞兩個(gè)流浪漢等待戈多來展開劇情，揭示戲劇沖突。精疲力竭的愛斯特拉岡“使勁往下”脫靴子，“使盡平生之力”脫下后，往靴內(nèi)又瞧又摸。弗拉季米爾也脫下帽子又瞧又摸。兩人各自反復(fù)做著無聊的動作。他倆人說著語無倫次的廢話，在等待戈多的到來。為了生活，兩人都有過上吊的想法……劇本通過兩個(gè)流浪漢的遭遇，象征著人類的某種生存狀態(tài)。
三、鑒賞：兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢?
指導(dǎo)學(xué)生在熟悉全劇劇情的基礎(chǔ)上，進(jìn)行探究。
明確：《等待戈多》的中心是“等待”。劇中的愛斯特拉岡和弗拉季米爾的整個(gè)心思與全部活動就是等待戈多的到來，他們認(rèn)為，只要戈多來了，他們就“得救了”，就能擺脫渾渾噩噩的悲慘處境。然而，戈多始終沒有來，因?yàn)樗鋵?shí)是現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的東西。戈多的本性就是“不來”。所以，愛斯特拉岡和弗拉季米爾的等待是虛幻的、荒誕的、徒勞的、毫無意義的，同時(shí)又是無奈的。除了等待，他們別無選擇，不僅活著沒有意義，連自殺尋死都不可能。即使是戈多永遠(yuǎn)不會來，他們還得繼續(xù)等待下去。劇本通過具有高度象征意義的“等待情結(jié)”，深刻揭示了人類生活在荒誕世界中無所適從、無所作為的尷尬處境，揭示了西方現(xiàn)代人痛苦、焦慮而又悲觀、絕望的畸型心態(tài)。
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比較《等待戈多》和《羅密歐與朱麗葉》，體會荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同。
學(xué)生討論后教師明確：
荒誕派戲劇的思想基礎(chǔ)是存在主義哲學(xué)。在劇作家看來，世界是荒誕的、不可理喻的，生活也是荒誕的、毫無意義的，而人與人之間則十分隔膜，難以溝通。處在這樣的生存環(huán)境中，人被異化成了“非人”，不僅對其自身無法理解，同時(shí)也無法把握自身的命運(yùn)。從深層意義上說，《等待戈多》所表現(xiàn)的“荒誕意識”與“等待情結(jié)”，正是這種存在主義的世界觀與人生觀。
作為荒誕派戲劇，《等待戈多》具有高度的象征性。愛斯特拉岡、弗拉季米爾以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他們動作機(jī)械，說話語無倫次，象征著人類的某種生存狀態(tài)。至于戈多究竟指什么，作者貝克特說：“我要是知道，早在戲中說出來了。”其實(shí)，戈多只不過是某種期待的象征罷了，讀者完全可以從不同的角度作出不同的解釋。此外，劇中單調(diào)、重復(fù)的場景與情節(jié)，則象征著生活的停滯、枯燥、繁瑣與乏味。整部戲就是通過人物、情節(jié)、動作、對話與場景的象征性來強(qiáng)化它的象征性主題。
《等待戈多》與傳統(tǒng)的戲劇迥然不同的還在于它沒有鮮明的人物形象，沒有合乎邏輯的對話，沒有生動活潑的動作，沒有鮮明的戲劇沖突，沒有完整的故事情節(jié)。全劇結(jié)構(gòu)散漫，有些支離破碎，仿佛是由一些雜亂無章的片斷連綴而成，完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu)模式和表演程式。
莎士比亞的早期重要作品《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。
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拓展訓(xùn)練
課下閱讀《等待戈多》全文，圍繞劇本的主題或?qū)懽魈厣珜懸黄u論文章。
要求：①把握作品，深入分析，作出評價(jià)。
②題目自擬。
�、鄄簧儆�700字。
中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
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