夏 瑩
朱自清的《背影》作于1925年10月，通篇僅1300余字。但是對(duì)其主題的解讀，從文章誕生起至今八十余載仍眾說(shuō)紛紜。鑒于從建國(guó)到80年代中期，《背影》解讀情況已有相應(yīng)研究，[1]本文將從1986年至2007年近二十年來(lái)有關(guān)《背影》解讀的幾種主要觀點(diǎn)談起，并提出一點(diǎn)自己的看法。
一種觀點(diǎn)是《背影》意在推翻舊時(shí)代父親形象，塑造全新父子關(guān)系，重建本真父子之倫，表現(xiàn)平等親子之情。這種觀點(diǎn)認(rèn)為在我國(guó)傳統(tǒng)倫理規(guī)范里，儒家傳統(tǒng)綱倫思想中父子倫常等級(jí)觀念使父親在家庭中具有絕對(duì)權(quán)威，而父親形象的嚴(yán)厲性正是這種具有絕對(duì)權(quán)威的父權(quán)的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代思想家們對(duì)舊人倫、舊家庭的反省與批判，這種人倫觀逐漸土崩瓦解，新人倫觀在逐步形成�！侗秤啊匪茉斓某錆M慈愛(ài)溫情的父親形象，正是對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)父形象的顛覆：“代表了覺(jué)醒人民對(duì)理想的父子之情和正常的親子之愛(ài)的渴愿和企求”，也是“對(duì)傳統(tǒng)的父子關(guān)系和舊倫理道德觀念的有力反撥�！盵2]《背影》中也表現(xiàn)了一種新人倫觀，這是作者站在現(xiàn)代性立場(chǎng)對(duì)儒家人倫觀念的重建；這種本真化的倫理，是現(xiàn)代性自主觀念在舊有宗法式人倫上的投射：“曾經(jīng)具有絕對(duì)權(quán)威、甚至有些冷酷的舊時(shí)代的‘父親形象’倒塌了，但這一形象的倒塌并沒(méi)有帶走人倫親情，而是通過(guò)獲得解放的‘兒子’的真情挽留而使‘父子之倫’成為一種本真化了的倫理。所以，《背影》中的‘父親’是一個(gè)時(shí)代形象，《背影》是舊時(shí)代父親的一首挽歌，也是新時(shí)代父親與兒子的真情表白�！盵3]這種觀點(diǎn)需要推敲的是，朱自清在《背影》中不斷的自我懺悔，如果朱自清意在“推翻”與“重建”，那文中多次出現(xiàn)的“懺悔”顯得冗余和矛盾。
另一種觀點(diǎn)則從前人忽略了的“懺悔”談起，認(rèn)為《背影》應(yīng)理解為兒子對(duì)父親的深刻理解與追悔。這種觀點(diǎn)主要從寫作《背影》時(shí)朱自清的心理狀態(tài)入手，認(rèn)為自1917年與父親在車站送別到1925年閱讀父親的來(lái)信，這八年里朱自清已為人父，人生閱歷也更加豐富。文章中作者反復(fù)追悔的自白，體現(xiàn)了朱自清對(duì)父親的深刻理解�！侗秤啊贰安⒉粏问峭Ａ粼趧e離之情的敘寫上，而是借別離之酒杯，澆心中的塊壘，把長(zhǎng)期郁積心頭的對(duì)父親的太沉太重的情感得以釋放或償還�！盵4]同樣的觀點(diǎn)也有人從文化心理角度分析，認(rèn)為朱自清對(duì)父親的“懺悔”其實(shí)是一種民族集體無(wú)意識(shí)。這種集體無(wú)意識(shí)建立在農(nóng)業(yè)文化和血緣傳承基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為少者對(duì)長(zhǎng)者由挑戰(zhàn)到信服的回歸�！啊侗秤啊肪褪且愿缸又異�(ài)為形式對(duì)這種集體無(wú)意識(shí)的生動(dòng)展示，這也是《背影》以短小的篇幅涵括了巨大的社會(huì)歷史文化屬性而成為名篇的主要原因。”[5]這種對(duì)《背影》的解讀，考慮到了作家和他作品中的人物，在特定的民族文化環(huán)境的熏染浸潤(rùn)下，心理、人格上留下的特殊秉賦和習(xí)性的痕跡。朱自清正是這樣一個(gè)例子，他出身于小官僚家庭，自幼在私塾受傳統(tǒng)教育，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，雖然接受了“五四”洗禮，吸取了西方思想文化，但傳統(tǒng)文化在他身上留下的印記也同樣不可磨滅。因此這種從文化心理出發(fā)的解讀方法具有一定可行性。
第三種觀點(diǎn)主要借鑒精神分析理論，認(rèn)為《背影》反映了朱自清潛意識(shí)里的女性意識(shí)和需要。朱自清筆下細(xì)心體貼的父親，在傳記材料中其實(shí)是帶有濃重男權(quán)主義色彩的男人，甚至朱氏父子曾發(fā)生過(guò)齟齬長(zhǎng)期失和。作者認(rèn)為造成這種文本與實(shí)際生活情況不符的原因就在于《背影》是朱自清心理反射作用和轉(zhuǎn)移作用的表現(xiàn)�！皬闹熳郧鍨橹钌罡袆�(dòng)的父親的背影來(lái)看，作者內(nèi)心深處需要的是母親般的關(guān)愛(ài)，換言之，朱自清以‘背影’為題，表現(xiàn)了一個(gè)男人背后（背影）的另一面--女性或女性特質(zhì)，將父親的意象女性化，這充分體現(xiàn)了作家潛意識(shí)里的女性意識(shí)和需要。”[6]這種解讀方法存在兩個(gè)問(wèn)題。第一，對(duì)于“女性意識(shí)”這個(gè)概念表述不準(zhǔn)確。女性意識(shí)是一個(gè)龐雜而又變動(dòng)不定的概念。它主要體現(xiàn)為女性通過(guò)思維、感覺(jué)等各種心理過(guò)程對(duì)自身和所在世界的全部認(rèn)識(shí)的總和。將這個(gè)概念用于談?wù)撝熳郧�，顯然不合適。第二，通過(guò)傳記材料，作者認(rèn)為朱自清父親男權(quán)色彩濃重，那朱自清自己是怎么看父親的呢？在朱自清的散文《冬天》里，父親是兒子心中溫暖的符號(hào)：“父親得常常站起來(lái)，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進(jìn)筷子，夾起豆腐，一一地放在我們的醬油碟里�！瓱o(wú)論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的�！盵7]從這些文字中，我們能夠讀出父親至少不是個(gè)徹底權(quán)威嚴(yán)厲的人，父親也有自己溫情愛(ài)子的一面。所以，即使真的存在“朱自清心理反射作用和轉(zhuǎn)移作用”，其主要?jiǎng)右蚴怯捎谌鄙俑赣H關(guān)愛(ài)的說(shuō)法也值得懷疑。
第四種對(duì)《背影》的解讀運(yùn)用修辭論美學(xué)的理論和方法，通過(guò)對(duì)文中“我”四次心理活動(dòng)和父親三次行為語(yǔ)言描寫，認(rèn)為父親對(duì)“我”具有絕對(duì)支配地位，而“我”只能是無(wú)奈被動(dòng)的，這是文本隱含的“父子沖突”；接著作者結(jié)合《背影》的文化語(yǔ)境，認(rèn)為20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)具的“現(xiàn)代原憂”感使他們心理上普遍存在著矛盾和焦慮，《背影》正是在對(duì)這種內(nèi)心焦慮的審美置換中產(chǎn)生的�！啊侗秤啊肥侵熳郧鍖�(duì)焦慮的一種‘賦形’，即賦予它一種話語(yǔ)形式，在此意義上說(shuō)，《背影》是作者抵御焦慮侵襲的盾牌，是作者內(nèi)心焦慮的審美置換。它反映了20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子順從長(zhǎng)輩與張揚(yáng)個(gè)性之間的選擇沖突。文章透露了一代知識(shí)分子在兩種文化夾擊下的矛盾和痛苦，是一代知識(shí)分子內(nèi)心焦慮的凝縮模式�！盵8]這種解讀方法較以上幾種更加新穎，為我們?nèi)绾慰创熳郧宓膶懽餍膽B(tài)提供了一條道路。
其實(shí)這二十年中也有為數(shù)不少的文章提到過(guò)《背影》中的濃情。80年代初的研究文章主要是對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀，逐字逐段逐個(gè)細(xì)節(jié)地分析，可是缺乏對(duì)散文寫作背景、作家寫作心態(tài)的研究，缺乏歷史觀照，這樣去理解散文是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。以上對(duì)《背影》四種解讀，有些雖然仍需商榷，但我們可以從這些前人的研究方法中得到啟示并找尋屬于文本的新意義。下面談?wù)勎覍?duì)《背影》主題的看法。
家庭是朱自清散文中的重要部分，從童年青年到中年，家在朱自清心中是值得珍愛(ài)的，就連兒子朱喬森也認(rèn)為“爸爸對(duì)于家庭間的感情的融洽，也看得非常重”。[9]可見(jiàn)家庭倫理對(duì)于朱自清性格的形成起了重要作用，而家庭成員里父親的角色絕對(duì)是不可替代也不可忽視的。根據(jù)傳記記載，朱自清的父親朱小坡對(duì)孩子既嚴(yán)厲又慈愛(ài)，是個(gè)對(duì)事情認(rèn)真負(fù)責(zé)一絲不茍的人。在父親的教誨下，朱自清本人具有這樣的性格并不奇怪，他的朋友和學(xué)生也是這么評(píng)價(jià)“他做什么事都負(fù)責(zé)到底”[10]“關(guān)于他多少年來(lái)一貫的嚴(yán)肅認(rèn)真的負(fù)責(zé)態(tài)度，凡是認(rèn)識(shí)他的人都很熟悉的”。[11]1917年祖母病逝，家中厄運(yùn)連連，19歲的朱自清雖然年少，但是相當(dāng)為家里考慮：“他看著已顯老邁的父親，老實(shí)巴交的母親，以及眾多尚未成年的弟妹，心情十分沉重，他拉著三弟國(guó)華的手，嘆著氣說(shuō)：‘我要爭(zhēng)取早一年畢業(yè)�！寻迪聸Q心，要盡早挑起養(yǎng)家活口的重?fù)?dān)�！盵12]因此，在父子浦口送別時(shí)，朱自清看著父親的背影時(shí)流下的淚水中肯定也包含著對(duì)父親身上所承擔(dān)的家庭責(zé)任和重?fù)?dān)的理解。但是這種理解顯然是不充分的。隨著子女的出世，生活加在朱自清身上的負(fù)擔(dān)也漸漸變得沉重，他開(kāi)始為子女的瑣事變得相當(dāng)焦躁：“我曾給圣陶寫信，說(shuō)孩子們的折磨，實(shí)在無(wú)法奈何；有時(shí)竟覺(jué)著還是自殺的好。這雖是氣憤的話，但這樣的心情，確也有過(guò)的�！盵13]散文《兒女》雖然寫于1928年，但文中記敘的打孩子阿九的事是發(fā)生在1922年的，發(fā)生在寫《背影》的1925年之前：“我懊惱極了，有一回，特地騙出了妻，關(guān)了門，將他按在地下打了一頓。這件事，妻到現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)，還覺(jué)得有些不忍；她說(shuō)我的手太辣了，到底還是兩歲半的孩子！我近年常想著那時(shí)的光景，也覺(jué)黯然。”[14]他1923年寫下的《父母的責(zé)任》中表明，“父母的責(zé)任不應(yīng)以長(zhǎng)者為本位，以家族為本位；應(yīng)以幼者為本位，社會(huì)為本位”，[15]但實(shí)際上朱自清對(duì)兒女的心態(tài)還是矛盾的。應(yīng)該說(shuō)《兒女》是他對(duì)自己矛盾心態(tài)的真實(shí)表露和總結(jié)：“我是個(gè)徹頭徹尾自私的人，做丈夫已是勉強(qiáng)，做父親更是不成。自然，‘子孫崇拜’，‘兒童本位’的哲理或倫理，我也有些知道；既做著父親，閉了眼抹殺孩子們的權(quán)利，知道是不行的�？上н@只是理論，實(shí)際上我是仍舊按照古老的傳統(tǒng)，在野蠻地對(duì)付著，和普通的父親一樣。近來(lái)差不多是中年的人了，才漸漸覺(jué)得自己的殘酷；想著孩子們受過(guò)的體罰和叱責(zé)，始終不能辯解--像撫摩著舊創(chuàng)痕那樣，我的心酸溜溜的�！任的理解讋蚧也不陀诋�(dāng)年，其間更添了許多生活留下的深刻印記和個(gè)人體悟。正是有了這樣的人生歷煉，有著已為人父的身份，再去回憶那段送別往事，去審視那個(gè)不成熟的自我，去與當(dāng)年的父親重新對(duì)話，自然而然文章的字里行間多了一些追悔之情，甚至更多的是羞愧之情：無(wú)法像父親當(dāng)年對(duì)待自己那樣對(duì)待孩子，愧對(duì)父親的教養(yǎng)；孩子本來(lái)沒(méi)有什么大錯(cuò)，但卻要承受無(wú)端的遷怒和心靈的傷害，愧對(duì)身為人父的立場(chǎng)�！氨秤啊边@個(gè)隱喻，這個(gè)漸漸抽象而成的文化符號(hào)，不僅暗示著生命的老去和消亡，更代表著一個(gè)承接--從父親那里承接下身份，承接下責(zé)任；《背影》不僅是一次送別的回憶，不僅是一場(chǎng)深情的盛宴，更是一個(gè)男人成長(zhǎng)的心聲--男人終將成為父親，終將承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任，并終將消失在生命的地平線上，正如我們的祖祖輩輩經(jīng)歷過(guò)的一樣。但正是在履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任的一次又一次過(guò)程中，在把自己奉獻(xiàn)給下一代的一個(gè)又一個(gè)儀式里，才能漸漸體會(huì)到愛(ài)的力量，才能漸漸獲得一種成熟的心態(tài)�？梢钥吹街心旰蟮闹熳郧�，居然和當(dāng)年那個(gè)被不諳世事的自己暗笑過(guò)的“背影”如此神似。他的學(xué)生回憶：“我們常見(jiàn)他為一點(diǎn)小事提心吊膽。他赴約會(huì)從不過(guò)時(shí)，因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)看表。他在上課前幾分鐘內(nèi)還要翻看講稿，惟恐有什么被遺忘了……他托人做事，有時(shí)叮囑得太仔細(xì)，往往教人覺(jué)得好笑。”[17]朱自清在回憶中為消逝的父親的背影感傷，他又在這逝去的人生歲月中成為了后人感懷的背影。這個(gè)不斷交替的背影，是每個(gè)人生命中的必經(jīng)之路，也是每個(gè)人生命的最后歸宿。孤獨(dú)與凄涼的生命晚境是每一個(gè)人的歸宿。這樣，讀者以自己的生活體驗(yàn)和情感深度為尺，在心中丈量出屬于自己的“背影”，《背影》便由一個(gè)清晰單一的父子送別擴(kuò)展為一個(gè)能喚起讀者共鳴的模式，在“背影”中濃縮了悲涼的生命體驗(yàn)情緒。“背影”雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代讀者的閱讀檢驗(yàn)，但至今仍獨(dú)具永恒魅力。
注釋
[1]郭增民《語(yǔ)文教材中〈背影〉主題解讀史》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。[2]李馨《對(duì)父權(quán)本位思想的反駁--朱自清〈背影〉的深層思想內(nèi)涵》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1987年第2期。[3]唐文明《權(quán)威的沒(méi)落與本真化的倫理--從〈背影〉現(xiàn)象說(shuō)起》，《清華哲學(xué)年鑒》，2001年。[4]王蓀、張曉云《重新探析〈背影〉的文化意蘊(yùn)及藝術(shù)魅力》，《教學(xué)與管理》，1997年第1、2期。[5]傅書華《永遠(yuǎn)的〈背影〉》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2001年第17期。[6]蔣濟(jì)永《〈背影〉里的“背影”解讀》，《名作欣賞》，2001年第2期。[7]朱自清《冬天》，《朱自清》，人民文學(xué)出版社，1985年6月第1版，第123-124頁(yè)。[8]趙煥亭《〈背影〉：朱自清內(nèi)心矛盾和焦慮的審美置換》，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年8月。[9]朱喬森《我最敬愛(ài)的爸爸》，《最完整的人格--朱自清先生哀念集》，北京出版社，1988年8月第1版，第235頁(yè)。[10]鄭振鐸《哭佩弦》，《最完整的人格--朱自清先生哀念集》，北京出版社，1988年8月第1版，第41頁(yè)。[11]王瑤《哭朱佩弦?guī)煛�，《最完整的人�?-朱自清先生哀念集》，北京出版社，1988年8月第1版，第51頁(yè)。[12]陳孝全，《朱自清傳》，北京十月文藝出版社，1991年3月第1版，第14頁(yè)。[13]朱自清《兒女》，《朱自清》，人民文學(xué)出版社，1985年6月第1版，第94頁(yè)。[14]朱自清《兒女》，《朱自清》，人民文學(xué)出版社，1985年6月第1版，第94頁(yè)。[15]朱自清《父母的責(zé)任》，《朱自清全集》第四卷，江蘇教育出版社，1990年12月第1版，第79頁(yè)。[16]朱自清《兒女》，《朱自清》，人民文學(xué)出版社，1985年6月第1版，第94頁(yè)。[17]余冠英《佩弦先生的性情嗜好和他的病》，《最完整的人格--朱自清先生哀念集》，北京出版社，1988年8月第1版，第249-250頁(yè)。
�。ㄏ默�，華中師范大學(xué)文學(xué)院07級(jí)研究生。）
塔塔
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