雜談思想與學(xué)術(shù)這次玩?zhèn)�深度
新近屏幕上刮起了“學(xué)術(shù)風(fēng)”--易中天號角高吹，紀(jì)連海法螺大鼓，小于丹巾幗上陣，孔慶東戰(zhàn)旗重?fù)u，余秋雨亮出寶刀--看那東南西北風(fēng)，吹紅了國學(xué)憔悴的面孔。國人慶幸：好一派萬紫千紅的文化盛景。于是炒作者紛出，謂之靈魂對話，贊曰思想碰撞，稱頌五千年文明的第n次復(fù)興。言辭固然激昂，連木訥愚鈍的我都被興奮著了，遂有了些觀察，琢磨了些頭緒，咀嚼了些滋味。今傾吐如下。
諸君須知，盛世里其實(shí)是沒有多余的思想的。漢武帝有個(gè)董仲舒搞一搞儒學(xué)也就夠了，李世民抓住科舉的韁繩，使“天下英雄盡入我吾彀中矣!”亦足矣；唐朝的文壇上是不缺建功濟(jì)世的理想和熱情的，卻難有獨(dú)處體制之外的思想，康乾盛世文化成就巔峰當(dāng)屬“乾嘉學(xué)派”，如果“訓(xùn)詁學(xué)”也可以歸在思想領(lǐng)域的話！原因是盛世里只需要一種思想：聽政府的話，把眼前的事兒做好，即上要政通人和，下要安居樂業(yè)，多余的思想，只會(huì)造成不必要的麻煩。所以現(xiàn)在呼嘯而出者，絕沒有思想家，因?yàn)槲覀兇_實(shí)生活在五千年之未有的盛世里，這，不容置疑。
思想的產(chǎn)生，確如花草，必須有合適的土壤和空氣。凡人，痛則呻吟，苦則哀嘆，呻吟哀嘆，則百感交集，痛定思痛，始而冥思苦想，尋根問源，或有能得者，著之卷冊，或可成為思想�？v觀華夏歷史，能產(chǎn)生牢騷的時(shí)代很多，能誕生思想的時(shí)代絕少：春秋戰(zhàn)國，亂象紛呈，民不聊生，古圣先賢，或目睹慘象，耳聞太息，或親歷離亂，身經(jīng)苦痛，于是便發(fā)生了思想，冀以拯民救世，在孔孟曰仁，在墨翟曰愛，在荀韓曰法，在老莊曰無為，于是乎，“百家爭鳴”，異彩大放。然而秦始皇帝終于出現(xiàn)了，天下統(tǒng)一了，思想多余了，于是，焚書坑儒--曾經(jīng)流行一度的儒家思想也被喚作“儒術(shù)”，像宮人一樣，垂衣侍立于“王之殿上”。
百家爭鳴的黃金時(shí)代結(jié)束了，取代思想的地位的是被統(tǒng)治階級閹割豢養(yǎng)了的思想“家畜或?qū)櫸铩�，并美其名曰“學(xué)術(shù)”。且何謂學(xué)術(shù)，敝人對此有如下一些詮釋。
學(xué)術(shù)，先姑妄揣之，實(shí)為不學(xué)無術(shù)！寒窗下揣著名利心眼放綠光，口流涎水的腐儒利用斷章取義之法，巧借瞞天過海之術(shù)，曲意迎合帝王愚民之心，施展標(biāo)新立異的本領(lǐng)，或鼓舌于私塾書院，或聒噪于殿宇廟堂，外應(yīng)庶民崇文之遺俗，內(nèi)窺君主馭民之機(jī)心，遂成氣候，以俟盛世，故鼎盛如今。由是觀之，何來學(xué)耳，焉能有術(shù)？簡直投機(jī)！
退一步講，學(xué)術(shù)，顧名思義，經(jīng)學(xué)習(xí)得來的技術(shù)，有詩為證：“學(xué)得圣賢書，貨與帝王家”，可見，這技術(shù)只是謀生的手段，從未有濟(jì)世的初衷。宋初宰相趙普說得透徹，“半部論語治天下”，這老兒學(xué)了些論語的皮毛，便出來混飯了，卻歪打正著，合了趙匡胤的口味：借思想之名，行愚民之實(shí)，于是“治天下”了--好大的飯碗！
如此結(jié)論總令人悲哀：所謂的經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)（歷來賣得最火的一種“思想學(xué)術(shù)”類商品），和民間流行的劁雞閹狗術(shù)很有些相似之處，即都屬謀生手段，都運(yùn)用相同的工作原理。二者最大區(qū)別在于消費(fèi)群體不同：一屬高端，一處低級，一者高居廟堂，一者茍活草野。工作對象不同：一者為小民的頭腦，一者為禽獸的生殖器。
學(xué)術(shù)之所以能在盛世里打開市場，火爆熱賣，與其本身商業(yè)價(jià)值高的特質(zhì)是分不開的。
首先，學(xué)術(shù)的基因是思想，是由思想異變發(fā)育而來的，這使得它剛一出世就享有了從思想那里繼承來的國優(yōu)品牌，而國人歷來就有慕大崇古，膜拜正統(tǒng)的情結(jié)：劉禪再孬，也是皇叔遺孤啊，豈有不頂禮膜拜之理？
其次，學(xué)術(shù)作為思想的杰出變體，早就嫻熟了七十二變神功，更高明的，是它比那孫猴子識相多了--�？捶鹱嫒鐏硌凵惺�，儒家宣揚(yáng)忠君思想，儒術(shù)干脆給定了性--君即天子，君權(quán)神授。這對于向來迷信鬼神的下界愚氓而言，簡直是當(dāng)頭棒喝，早嚇得屁滾尿流，五體投地了。隱在佛光里的“我佛如來”于是溫柔地凝視著學(xué)術(shù)，瞇眼笑了，學(xué)術(shù)也終于修成正果，歆享香火了。
再者，學(xué)術(shù)是披著思想皮毛的一堆雜碎，換言之，學(xué)術(shù)是浮淺的，零散的；思想是深?yuàn)W的，有機(jī)一體的。學(xué)術(shù)可以只言片語，思想必須自成體系；學(xué)術(shù)可以是叼在嘴上的BOLIVAR（世界上最好的雪茄品牌），思想?yún)s是整個(gè)古巴！--一般的嘴巴是咬不住的。據(jù)此，學(xué)術(shù)可以被打扮得很嫵媚，思想?yún)s必須樸素到無味；學(xué)術(shù)可以批發(fā)零售，思想?yún)s只接受遺產(chǎn)繼承這唯一的流轉(zhuǎn)方式；學(xué)術(shù)因其泛濫而愈顯鼎盛，思想?yún)s貴在缺��！綜上所述，學(xué)術(shù)的生長環(huán)境必須是盛世，盛世的人心是浮躁的，所以只配接受浮淺；盛世之人有暇風(fēng)雅，只言片語就足夠滿足他們附庸的快感，嘴角貼上幾根思想之毛，眼眶再掛上輕巧的金絲邊眼鏡，最風(fēng)度不過了，何樂而不為呢？盛世之人最厭無味，君不見“狐貍皮”滿街走，卻少有人問津酸腥的狐貍?cè)�；盛世重商，于是一切皆可販賣，而種屬繁多、品類齊全則是商品的立身之道，學(xué)術(shù)于是空前鼎盛起來了。
然而，一切跡象表明，我們生活在盛世里，比漢唐鼎盛千萬倍的盛世里，于是，我們被學(xué)術(shù)包圍了！打開電視，易中天在解構(gòu)“三國”；走進(jìn)書市，小于丹在品鑒《論語》；翻開報(bào)紙，姚琻銘在賞析《道德經(jīng)》；趕緊上網(wǎng)啊，卻發(fā)現(xiàn)正在戰(zhàn)天斗地的是韓寒年輕的唾沫和余秋雨老滑的吆喝于是“捐書絕學(xué)”，走向大眾，大眾卻在仰望天堂，嘴巴和眼睛張成窯門，天堂里到底有什么呢？那一刻，我讀懂了惡心：被媒體神圣化了的那幾張面孔上顯出了緊張而興奮的快感來臨前的神情，他們呲牙咧嘴咀嚼著，一些蒼老的竹簡被磕破了，咬爛了，嚼碎了，又被斷斷續(xù)續(xù)、星星點(diǎn)點(diǎn)地吐出來，落下來，濕乎乎，黏滋滋的，空中綴滿了粘稠的痰。
牛宇
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