譚嗣同乃激進(jìn)之反滿革命黨，其參與維新，隱含推翻滿清之旨；楊深秀代康有為呈遞了至為關(guān)鍵的部署“圍園殺后”計(jì)劃的奏折，但楊本人是否了解奏折之玄機(jī)，尚不得而知。事實(shí)上，所謂“戊戌六君子”，唯有譚嗣同一人，清楚地了解自己因何而死，且確實(shí)愿意為之而死。今人多將譚氏歸入維新派之列，實(shí)際上，早在入軍機(jī)處之前，譚氏即已深植強(qiáng)烈的反滿立場(chǎng)。以其著作《仁學(xué)》為例，因反滿思想激烈，生前僅梁?jiǎn)⒊�、章太炎等有限幾位好友得�?jiàn)。其中如此寫(xiě)道：
“成吉思汗之亂也，西國(guó)猶能言之；忽必烈之虐也，鄭所南《心史》紀(jì)之；有茹痛數(shù)百年不敢言不敢紀(jì)者，不愈益悲乎！《明季稗史》中之《揚(yáng)州十日記》、《嘉定屠城紀(jì)略》，不過(guò)略舉一二事，當(dāng)時(shí)既縱焚掠之軍，又嚴(yán)薙發(fā)之令，所至屠殺虜掠，莫不如是。即彼準(zhǔn)部（準(zhǔn)格爾），方數(shù)千里，一大種族也，遂無(wú)復(fù)乾隆以前之舊籍，其殘暴為何如矣。亦有號(hào)為令主者焉，及觀《南巡錄》所載淫擄無(wú)賴，與隋煬、明武不少異，不徒鳥(niǎo)獸行者之顯著《大義覺(jué)迷錄》也。臺(tái)灣者，東海之孤島，于中原非有害也。鄭氏據(jù)之，亦足存前明之空號(hào)，乃無(wú)故貪其土地，攘為己有。攘為己有，猶之可也，乃既竭其二百余年之民力，一旦茍以自救，則舉而贈(zèng)之于人。其視華人之身家，曾弄具之不若。噫！以若所為，臺(tái)灣固無(wú)傷耳，尚有十八省之華人，宛轉(zhuǎn)于刀砧之下，瑟縮于販賈之手，方命之曰：此食毛踐土者之分然也。夫果誰(shuí)食誰(shuí)之毛？誰(shuí)踐誰(shuí)之土？久假不歸，烏知非有。人縱不言，己寧不愧于心乎？吾愿華人，勿復(fù)夢(mèng)夢(mèng)謬引以為同類也。夫自西人視之，則早歧而為二矣，故俄報(bào)有云：‘華人苦到盡頭處者，不下數(shù)兆，我當(dāng)滅其朝而救其民。’凡歐、美諸國(guó)，無(wú)不為是言，皆將藉仗義之美名，陰以漁獵其資產(chǎn)。華人不自為之，其禍可勝言哉？”
正因?yàn)樽T氏有如此強(qiáng)烈的仇滿情緒及“十八省華人”意識(shí)，戊戌年之前，他曾屢次言及新疆、西藏、滿洲、蒙古、青海等地均可賣(mài)給英、俄等國(guó)，以籌措資金作變法之用；更對(duì)當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)“保中國(guó)不保大清”之康有為一見(jiàn)傾心，執(zhí)弟子之禮，且與康黨秘密籌劃“湖南自立”。也正因?yàn)榇朔N革命黨立場(chǎng)，為自身安全計(jì)，譚氏曾想買(mǎi)一個(gè)外國(guó)功名作護(hù)身符。1896年12月，譚嗣同致信汪康年，打聽(tīng)外國(guó)人開(kāi)捐功名之事，準(zhǔn)備買(mǎi)捐受外國(guó)人保護(hù)。譚氏說(shuō)：“傳聞?dòng)ⅰ⒍眍I(lǐng)事在上海開(kāi)捐‘貢’、‘監(jiān)’，捐者可得保護(hù)，藉免華官妄辱冤殺，不識(shí)確實(shí)否？保護(hù)到如何地步？?jī)r(jià)值若干？有辦捐章程否？嗣同甚愿自捐，兼為勸捐，此可救人不少……嗣同求去湖北，如鳥(niǎo)獸之求出檻縶；求去中國(guó)，如敗舟之求出風(fēng)濤；但有一隙可乘，無(wú)所不至。若英、俄之捐可恃，則我輩皆可免被人橫誣為會(huì)匪而冤殺之矣。伏望詳查見(jiàn)復(fù)�！�
對(duì)譚氏之政治立場(chǎng)，張之洞似乎有所察覺(jué)。譚氏應(yīng)召赴京，過(guò)湖北見(jiàn)張之洞，張氏曾語(yǔ)帶譏諷，謂譚氏：“君非倡自立民權(quán)乎，今何赴征？”革命黨人章士釗深悉譚氏戊戌年進(jìn)入軍機(jī)之真意圖，章氏稱：“（譚）嗣同（唐）才常，與（沈藎）談天下前局，其旨趣雖有出入，而手段無(wú)不相同。故嗣同先為北京之行，意覆其首都以號(hào)令天下。……以嗣同天縱之才，豈能為愛(ài)新覺(jué)羅之所買(mǎi)，志不能逮，而空送頭顱，有識(shí)者莫不慨之�！弊T氏之絕命詩(shī)有“留將公罪后人論”之句，《仁學(xué)》中謂：“謀反，公罪也”，此乃譚氏臨終，隱晦表示自己乃為反滿革命而死，非為維新而死
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