《孔雀東南飛》這首代表漢樂(lè)府民歌藝術(shù)高峰的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，千百年來(lái)，為人們所廣泛傳誦，交口贊頌，被譽(yù)之為中國(guó)文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的“雙璧”之一。經(jīng)典的作品，總是讓人有常讀常新的感覺(jué)，常常想:劉蘭芝那么知書(shū)識(shí)禮，聰明美麗，勤勞能干，溫順賢慧，簡(jiǎn)直是一個(gè)至純至孝、十全十美的“淑女”形象是，可以說(shuō)身上集中了中國(guó)傳統(tǒng)女性的所有優(yōu)點(diǎn)，而且又與丈夫情深似海。這樣一個(gè)打著燈籠也難找的好媳婦，為什么焦母不喜歡她，遭受了婆婆非難不說(shuō)，還最終被遣。俗話說(shuō)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)父的恨。我們從不同角度來(lái)深思一下造成這個(gè)悲劇的根源。
一．無(wú)子說(shuō)。這是比較常見(jiàn)，也是從文本中可以找到依據(jù)的說(shuō)法。文中說(shuō)：“共事二三年，始爾未為久……新婦初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)�！庇纱丝梢�(jiàn)，劉蘭芝與焦仲卿結(jié)婚已經(jīng)好幾年了，而在封建社會(huì)中，婦女地位低下，“無(wú)子、淫逸、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾”合稱(chēng)“七出”，是中國(guó)古代休棄女子的七大理由，而“無(wú)子”排在第一位，是其中最重要的理由。在封建衛(wèi)道士的眼中，女人就是傳宗接代的工具，而女人不能生育，就應(yīng)該掃地出門(mén)�！盁o(wú)子說(shuō)”反映了男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的歧視和壓制。
但再仔細(xì)研讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)下文中有這樣的情節(jié)，縣令的兒子來(lái)求親，而且還是個(gè)青年才俊，“窈窕世無(wú)雙。年始十八九，便言多令才�！鄙踔�，太守的兒子也來(lái)求親，還是個(gè)“嬌逸未有婚”的貴公子。這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，太守和縣令怎么可能讓他們的兒子娶一個(gè)因“無(wú)子”而被驅(qū)遣的婦人。這個(gè)時(shí)候，我們又覺(jué)得“無(wú)子說(shuō)”有點(diǎn)站不住腳了。從這處情節(jié)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，焦仲卿僅僅是一個(gè)”廬江府小吏”,求親者的地位和身份比他要高的多，這樣寫(xiě)，作者的目的是想抬高劉蘭芝的身價(jià)，彰顯她的價(jià)值。蘭芝聰明、美貌、賢惠，卻有如此悲慘的遭遇，讀者會(huì)對(duì)她的悲劇產(chǎn)生深深的同情，詛咒悲劇的制造者。
二．性格說(shuō)。我們先看一看焦母的表演：在仲卿聽(tīng)了蘭芝的哭訴之后向母親詢(xún)問(wèn)原因時(shí)，她會(huì)惡人先告狀，惡語(yǔ)中傷劉“此婦無(wú)禮節(jié)，行動(dòng)自專(zhuān)由”，邪惡歹毒；接著，她不顧仲卿的意愿而做出“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求，便可速遣之，遣之莫慎留”的決定，專(zhuān)制；而當(dāng)焦發(fā)誓“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”時(shí)，她便“槌床便大怒”并大叫“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許”，乖張、暴戾、專(zhuān)橫。最后，焦仲卿見(jiàn)與蘭芝復(fù)合無(wú)望，表明死志的時(shí)候，焦母仍然沒(méi)有一點(diǎn)對(duì)兒子的讓步和仁慈：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何�。繓|家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復(fù)在旦夕。”這不是把自己的親生兒子往死路上逼嗎。是什么原因讓焦母喪失了女性應(yīng)有的溫柔善良，性格如此畸形扭曲呢。我們先從中國(guó)傳統(tǒng)文化的的角度來(lái)說(shuō)一說(shuō)，封建社會(huì)對(duì)一個(gè)女人最基本的道德要求就是“賢妻良母”。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的賢妻良母，不但是單方面按照男性的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，而且在一定程度上也違背女子的天性�！百t妻”的字面意思是“好妻子”，實(shí)際內(nèi)容卻是“好媳婦”。其首要標(biāo)準(zhǔn)，不是體貼丈夫，而是孝敬公婆。如果這只是贍養(yǎng)老人，也沒(méi)有什么不妥，但可惜，封建社會(huì)的“孝敬公婆”卻往往是“做牛做馬”的同義語(yǔ)，而“好媳婦”的特定內(nèi)涵，也差不多就是“好奴才”。一個(gè)好媳婦，必須以公婆的意志為意志，甚至以公婆的口味為口味�！叭杖藦N下，洗手做羹湯，未諳姑（婆婆）食性，先遣小姑嘗�！薄案螞r，一個(gè)‘好媳婦’所要處理的人際關(guān)系，又不止于婆媳，沒(méi)準(zhǔn)還有姑嫂和妯娌。這些人也有評(píng)委的資格，而且眼光挑剔，也未必亞于婆母。生活在這樣的環(huán)境中，那個(gè)要做‘好媳婦’的，便只好‘夾起尾巴做人’，壓抑自己的天性，扼殺自己的情感，扭曲自己的心靈，努力去討好和迎合一大批陌生的、隔閡的，甚至可能會(huì)是敵意的人。”（易中天《中國(guó)的男人和女人》）焦母做媳婦時(shí)，想必也受過(guò)這樣不公正的待遇，多年的媳婦熬成婆之后，自己獨(dú)立的人格和自由意志也就喪失了。長(zhǎng)久以來(lái)積攢的怨氣，總得有個(gè)出口，便轉(zhuǎn)移到了媳婦身上，既滿足了自己的權(quán)利欲望，又能尋求一下心理平衡。
還有一個(gè)說(shuō)法，可以作為性格說(shuō)做一下補(bǔ)充：“更年期說(shuō)”。我們?cè)倏纯唇鼓傅谋硌荩骸伴炒脖愦笈�，“阿母怒不止”。焦母怎么�?dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，大怒，還連帶著砸點(diǎn)東西什么的。從文中推測(cè)，焦母當(dāng)時(shí)的是40--50歲，這個(gè)年齡段的婦女，正是處于更年期，情緒波動(dòng)大、心情煩躁、易怒。平時(shí)，我們都會(huì)覺(jué)得某位“阿姨”不可理喻，莫名其妙，何況是那個(gè)時(shí)代，那個(gè)際遇的焦母。這種情況，為焦母性格的扭曲、暴烈，蘭芝的無(wú)辜被譴，起了推波助瀾的作用。
三．戀子說(shuō)。在學(xué)術(shù)界，持這個(gè)觀點(diǎn)的比較多。詩(shī)末“兒今日冥冥，令母在后單”中，我們得知，焦母是個(gè)寡婦，仲卿是獨(dú)子，說(shuō)明是年輕守寡。評(píng)論家袁昌英根據(jù)這一點(diǎn)，運(yùn)用了榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋焦母的心理：“母親辛辛苦苦親親熱熱地一手把兒子撫養(yǎng)成人，一旦被一個(gè)毫不相干的女子占去，心里總有點(diǎn)忿忿不平。年紀(jì)大了或者性情恬淡的人，把這種痛苦默然吞下去了。假使遇著年紀(jì)輕輕，性情劇烈而不幸有是寡婦的，那么仲卿與蘭芝的悲劇就不免發(fā)生了�！庇秩纭逗埂分械耐裟杆f(shuō)：“我們寡婦的心，丈夫死后，就全盤(pán)放在兒女身上，兒女就變我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心，被媳婦由兒子身上擠出來(lái)，著實(shí)沒(méi)地方安置。少年寡婦個(gè)更加痛苦�！狈饨〞r(shí)代的婦女，沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，她們是依附于男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒(méi)有工作，丈夫就是她們的職業(yè)，丈夫一旦早死，兒女就成了她們“精神上的情人”，而兒女另有所愛(ài)，她們的痛苦既在于渴望愛(ài)而而不能被愛(ài)，也在于有所愛(ài)而無(wú)處施其愛(ài)。于是，蘭芝夫妻約是恩愛(ài)，就越發(fā)引起她的失落和嫉妒；蘭芝越是賢良，就越引發(fā)她的不滿。再加上焦母性情暴烈，對(duì)兒子非常溺愛(ài)，這樣的矛盾更為突出，以至不相容。焦母最后將媳婦趕出了家門(mén)。由此，我們可以推想，就算真的把“東家賢女”“秦羅敷”娶進(jìn)家門(mén)，也一定會(huì)成為第二個(gè)劉蘭芝。
四．前程說(shuō)。封建禮教用“三綱五常”來(lái)規(guī)范人，其中就有“夫?yàn)槠蘧V”，對(duì)女性的要求更苛刻，還要“三從四德”，“三從”包括：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。可見(jiàn)封建社會(huì)的女性是沒(méi)有社會(huì)地位的，她們的存在只能依附與男人。焦母是年輕守寡，寡婦在封建社會(huì)里被認(rèn)為是不祥的象征，因?yàn)樗翱恕绷朔�。所以她將必然地在很大程度上得不到社�?huì)的尊重，而焦母的性格又是很要強(qiáng)的，那么她能博得自己一點(diǎn)安身立足之地的話，只能依靠他的兒子。兒子就是她的精神支柱，是她唯一的希望�！暗辛藘鹤�，并不意味著她就此便可以輕松卸任，還有‘養(yǎng)’和‘教’的任務(wù)在等著她。而且，一直要到她的兒子功成名就，光宗耀祖時(shí)，她期盼已久的‘良母’的桂冠才算落到她的頭上�！保ㄒ字刑欤┛v覽全詩(shī)，我們可以看出，焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)十分恩愛(ài)的美滿夫妻。他們已經(jīng)：“共事二三年”，但兩人猶覺(jué)得“始爾未為久”。這種恩愛(ài)讓焦母十分不滿，兒子貪戀新婚燕爾、兒女繾綣，在溫柔鄉(xiāng)里失去了進(jìn)取心，成親幾年了，才是一個(gè)小小的“府吏”，仕途沒(méi)有一點(diǎn)起色，這讓焦母十分的不滿。尤其是兒子竟然說(shuō)出“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的時(shí)候，焦母更是捶床大怒。不僅是因?yàn)樗吹脚c自己相依為命的獨(dú)子婚后把愛(ài)更多地獻(xiàn)給自己的妻子，產(chǎn)生一種失落感，而且因?yàn)樵谑送窘?jīng)濟(jì)和美麗嬌妻之間，兒子竟然置家族利益不顧，甚至是置母親多年來(lái)借兒子來(lái)抬高地位的指望于不顧，選擇了兒女情長(zhǎng)。當(dāng)然，焦母不會(huì)過(guò)多地責(zé)備自己的兒子不明事理，而是把這一切歸咎于兒媳對(duì)兒子的殷勤承歡和狐媚吸引。就像賈寶玉的人生際遇，寶釵能夠“識(shí)大體”，勸誘寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，黛玉對(duì)寶玉的愛(ài)情是建立在反封建的基礎(chǔ)之上的，為了整個(gè)家族的利益，王夫人當(dāng)然要選寶釵而棄黛玉。陸游和唐婉的愛(ài)情悲劇也是與之相似的。
《禮記內(nèi)則》中說(shuō)得更明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！币簿褪钦f(shuō)，兒子過(guò)于喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄。在禮教重于“人情”的封建時(shí)代，因年輕夫妻過(guò)分恩愛(ài)而使父母不悅造成的婚姻悲劇的還真不少。兒子“甚宜其妻”，夫妻倆人“伉儷相得”竟成為沉浸于愛(ài)情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致橫遭迫害，勞燕分飛，甚至付出生命的代價(jià)。 現(xiàn)在看來(lái)是很荒謬和不可思議的，而在那個(gè)時(shí)代又是平常和合乎禮義的。
我們從這幾個(gè)方面分析了形象近乎完美的劉蘭芝被譴的原因，似乎，罪在焦母一個(gè)人身上，她是造成這個(gè)悲劇的直接原因。但再深入分析，焦母也不是天生的病態(tài)人格，她年輕時(shí)想必也有小女兒的可愛(ài)。她也是封建社會(huì)、封建意識(shí)的受害者。而她這么做，也只是為了在封建社會(huì)之中追回自己應(yīng)有的權(quán)利。但是，她在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，非但沒(méi)有追回自己的幸福和權(quán)利，反而剝奪了他人的幸福和權(quán)利，而這一切并非是她們的初衷。兒子與兒媳雙雙殉情以后，她的幸福也走到盡頭�！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，徘徊的原因是對(duì)理想中幸福的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)中美好生活留戀和無(wú)奈的悲哀。
參考文獻(xiàn)：
易中天 《中國(guó)的男人和女人》
劉建設(shè)
[沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨--探究焦母驅(qū)遣劉蘭芝的原因 教師隨筆]相關(guān)文章：
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