陜西彬縣范公中學(xué) 李永軍
中學(xué)語(yǔ)文課本中有好多文化意藴豐厚的篇章，選自《國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)上》的《勾踐滅吳》就是這樣一篇，以前僅見(jiàn)于大學(xué)中文系的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，不屬于中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目。新編寫(xiě)的全日制高級(jí)中學(xué)教科書(shū)，《語(yǔ)文》必修本，將其選入高一年級(jí)第一冊(cè)第五單元。編者的意圖和目的恐怕不僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)先秦語(yǔ)言，了解先秦歷史典籍《國(guó)語(yǔ)》。筆者以為最重要的還是讓學(xué)生通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解其豐富的文化意藴，繼承中華民族在逆境中自強(qiáng)不息.發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，弘揚(yáng)民族文化，提高個(gè)人文化品位。這不僅體現(xiàn)了新大綱的精神，也是時(shí)代的要求。
那么，《勾踐滅吳》的文化意藴到底有那些呢？本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。
一、委曲求全、保存實(shí)力的忍讓哲學(xué)。
文章一開(kāi)篇便直寫(xiě)越王勾踐在與吳王夫差的爭(zhēng)斗中失敗，率領(lǐng)五千殘兵退守會(huì)稽山。當(dāng)眾承諾“群臣吏民能助寡人謀滅吳者，寡人與之共執(zhí)國(guó)事”。這位失敗的君王面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，在巨大的挫折和失敗面前，他主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤招納賢士尋求救國(guó)之策。可以這樣說(shuō)，他的身上即具有百折不撓的頑強(qiáng)精神，又具備永不言敗，不服輸，不怕丟面子的良好的文化心理素質(zhì)。為了保存越國(guó)的實(shí)力，保住東山再起的資本，他采取“忍”的策略，委曲求全去討好吳國(guó)君臣，爭(zhēng)取求和成功。如派大臣文種先是卑詞討好，曉以利弊，“膝行頓首”，繼之以金玉、美女取悅于吳國(guó)君臣，他本人“卑事夫差”，親為夫差“前馬”（馬前卒），以驕其志，以喜其民，目的使吳國(guó)放松對(duì)越的警提性。通過(guò)忍讓策略，三年后勾踐最終得以返國(guó)，為后來(lái)的報(bào)仇雪恥做好了鋪墊。
從這些歷史細(xì)節(jié)中，我們不難找到韓信忍受胯下之辱，孫臏假癡不癲終得報(bào)仇的影子，我們也不難發(fā)現(xiàn)大丈夫“能屈能伸”的處世哲學(xué)和普通小民的“小不忍則亂大謀”，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的人生信條與其在文化上的淵源和傳承關(guān)系。同時(shí)，后世權(quán)謀家、兵家為達(dá)某種目的而采取的“美人計(jì)”，也似乎能從本課中找到影子。
二、 與民休息.繁洐生息的強(qiáng)國(guó)之策。
在吳越爭(zhēng)霸中，越國(guó)國(guó)力衰弱，地狹人稀。在兵民是勝利之本的春秋時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)反攻復(fù)國(guó)的大志，勾踐在越國(guó)首先實(shí)施了一些老百姓切切實(shí)實(shí)能感受到的親民措施：“葬死者，問(wèn)傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來(lái)者；去民之所惡，補(bǔ)民之所不足”。其次，制定了旨在鼓勵(lì)早婚多育的婚育獎(jiǎng)罰政策�！傲顗颜邿o(wú)娶老婦，令老者無(wú)娶壯妻，女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十不娶，其父母有罪……”，用勾踐的話說(shuō)，自己雖不能像上古圣賢君主一樣，使四方之民歸之，卻用可以退而求其次，即“帥二三子以蕃”（繁洐本國(guó)人口），為日后反攻復(fù)國(guó)積蓄人力。另外，減免賦稅，禮賢下士，對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體--孤子、寡婦、疾疹、貧病者國(guó)家給予優(yōu)撫政策。
通過(guò)這一系列富民強(qiáng)國(guó)措施，極大地激發(fā)了越國(guó)人的家國(guó)意識(shí)、愛(ài)國(guó)情感。越國(guó)很快地醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，國(guó)家實(shí)力得到提升。越王勾踐實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、人口政策對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“民本思想”乃至后世的如何醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息都有重要的啟迪意義。
三、臥薪嘗膽、誓雪國(guó)恥的復(fù)仇意識(shí)。
提起勾踐，不能不說(shuō)到“臥薪嘗膽”的典故。然而，臥薪嘗膽的歷史細(xì)節(jié)并不見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》，司馬遷在《史記越王勾踐世家》中這樣記述：“吳既赦越，越王勾踐返國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“汝忘會(huì)稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重彩，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，賑貧吊死，與百姓同其勞。
此段故事因司馬遷記載，歷代演繹，家喻戶曉。臥薪嘗膽成了人身處困厄（逆境）不忘恥辱的代名詞�！芭P薪”是勾踐身處逆境生活狀況的客觀反映，“嘗膽”喻指吃苦頭，是勾踐不忘國(guó)恥而采取的獨(dú)特行為方式。從文化意義上講，“膽”是勾踐蒙受恥辱的提示符，也是勾踐不斷發(fā)憤自強(qiáng)的礪志物。正因?yàn)槟懙奶崾�、刺激，勾踐不斷強(qiáng)化復(fù)仇意識(shí)。另外，《東周列國(guó)志》也寫(xiě)到：“勾踐返欲復(fù)仇，乃苦身勞心，夜以繼日。目倦欲合，則攻之以蓼（一種味辛辣的草本植物）；足寒欲縮，則浸之以水。冬常抱冰，夏還握火；累薪而臥，不用床褥。又懸膽于坐臥之所；飲食起居，必取而嘗之。中夜?jié)撈�，泣而�?fù)嘯，會(huì)稽二字，不絕于口�！�
戰(zhàn)勝自我，完善自我，身自耕作，生活儉樸，折節(jié)待人，厚遇賓客，為他滅吳復(fù)國(guó)贏得人望，獲得民心。
勾踐臥薪嘗膽，滅吳復(fù)國(guó)的過(guò)程，不僅是越國(guó)積蓄國(guó)力的過(guò)程，也是勾踐積蓄人望，獲取民心，磨礪志節(jié)的過(guò)程。今天，中華民簇要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)知國(guó)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，勾踐的做法難道不值得我們借鑒嗎？
四、知恥后勇、自強(qiáng)不息的復(fù)國(guó)精神。
據(jù)史料記載，勾踐滅吳復(fù)國(guó)長(zhǎng)達(dá)二十三年（公元前496--前474年）。這一漫長(zhǎng)過(guò)程，充分地表現(xiàn)出勾踐性格中諸多光彩側(cè)面：自尊而不虛偽， 自強(qiáng)而不張揚(yáng)，執(zhí)著而不固執(zhí)，妥協(xié)而不健忘。面對(duì)強(qiáng)大吳國(guó)兵臨城下，他將自尊內(nèi)隱，卑事夫差，不怕丟人出丑，忍辱負(fù)重；面對(duì)國(guó)人的失敗情緒，他敢于負(fù)責(zé)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，這些并非言不由衷的虛偽之詞，而是發(fā)自內(nèi)心的懺悔�；氐絿�(guó)內(nèi)，他大刀闊斧，勵(lì)精圖治，進(jìn)行一系列的改革，這一切都源于知恥而后勇的氣魄和百折不撓、自強(qiáng)不息的文化精神。這一精神和性格對(duì)世俗社會(huì)民眾復(fù)仇意識(shí)都有深刻啟示，對(duì)“君子報(bào)仇十年不晚”的觀念形成有明顯的影響。
當(dāng)然，對(duì)勾踐報(bào)仇雪恥的行為，說(shuō)他自強(qiáng)不息也好，說(shuō)他處心積慮也罷�？傊�，在這一過(guò)程中，勾踐所表現(xiàn)出的執(zhí)著而不固執(zhí)，自尊而不虛偽，妥協(xié)而不健忘，自強(qiáng)而不張揚(yáng)的性格至少給我們以下幾方面的啟示:（1）人應(yīng)該如何面對(duì)挫折和失�。唬�2）人應(yīng)如何面對(duì)恥辱；（3）個(gè)人榮辱和人格尊嚴(yán)與國(guó)家利益的關(guān)系；（4）理想的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的奮斗。
五、同仇敵忔、共赴國(guó)難的團(tuán)結(jié)精神。
《勾踐滅吳》也寫(xiě)到，越國(guó)百姓在亡國(guó)滅種的情況下，如何上下齊心、團(tuán)結(jié)一致、共赴國(guó)難的內(nèi)容。勾踐實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)、人口政策，直接的效果是增強(qiáng)了國(guó)力、團(tuán)結(jié)教育老百姓。越國(guó)君明臣賢百姓忠，全國(guó)同仇敵忔，誓雪恥辱。應(yīng)該指出的是越國(guó)百姓雪恥的思想基礎(chǔ)是忠君，他們把國(guó)君視若父母，兩次主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)；“昔者夫差恥吾君于諸侯之國(guó)；今越國(guó)亦節(jié)矣，請(qǐng)報(bào)之�！薄霸剿姆庵畠�(nèi)，親吾君也，由父母也。子思而報(bào)父母之仇，臣思而報(bào)國(guó)君之仇，其有敢不盡力者乎？請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)！”勾踐先辭后許，“果行，國(guó)人皆勸，父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：‘孰是君也，而可無(wú)死乎？’是故敗吳于囿，又?jǐn)≈跊](méi)，又郊敗之�！笨梢�(jiàn)，同仇敵忔是越國(guó)上下知恥而后勇的一種必然選擇，滅無(wú)是哀兵必勝的一種必然結(jié)果。
中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“忍”，尤其在敵強(qiáng)我弱的情況下，忍讓、忍受、忍氣吞聲就成為識(shí)事務(wù)者的共同選擇，但是長(zhǎng)期的忍讓、克制，必然導(dǎo)致一場(chǎng)火山爆發(fā)。文章最后寫(xiě)到越國(guó)百姓向越王主動(dòng)請(qǐng)纓，表明“忍”的結(jié)束，復(fù)仇的開(kāi)始。“十年生聚，十年教訓(xùn)，”即是勾踐在積蓄國(guó)力，也是在磨礪志節(jié)，更重要的是激發(fā)了國(guó)人士氣，培養(yǎng)了誓雪國(guó)恥的團(tuán)結(jié)精神。
六、甘苦迥異，兔死狗烹的君臣關(guān)系。
《勾踐滅吳》中敘述君臣關(guān)系的文字并不多，只是在《國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)下》篇及《史記》相關(guān)篇目中說(shuō)到了吳越兩國(guó)的君臣關(guān)系。
越王在困厄之時(shí)，君明臣賢、上下一心、共赴國(guó)難，而在復(fù)國(guó)之后卻誅殺功臣，兔死狗烹。越國(guó)的文種和范蠡千古賢臣中的兩位忠誠(chéng)之士，但二人結(jié)局不同。吳王夫差在大敗越國(guó)后志驕意盈，君昏臣離，吳子胥是直諫忠臣的代表，落得個(gè)賜劍自殺的下場(chǎng)，而伯嚭是奸侫之臣，曲意事主禍國(guó)殃民，最終被越國(guó)所殺。文種只會(huì)做事，不會(huì)權(quán)變，更不知急流勇退，最終被勾踐賜死。范蠡卻深諳權(quán)謀之道，即能做事又會(huì)相人，知道進(jìn)退保全之策，致仕顯赫，治產(chǎn)富甲一方，官場(chǎng)商場(chǎng)游刃有余，得以善終。范蠡在退隱江湖時(shí)贈(zèng)文種書(shū)曰：“高鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。作為勸戒之言，對(duì)后代封建的君臣微妙關(guān)系都有啟迪作用。如“功高主，主不安，”張良輔佐劉邦取得天下后歸隱江湖，劉邦剪除異性王韓信都在反復(fù)說(shuō)明一句名言--伴君如伴虎。
從上屬情況看，自古以來(lái)君臣關(guān)系都很微妙，共處患易，同安逸難。在等級(jí)森嚴(yán)、君權(quán)神授的觀念支配下，臣子對(duì)君王大都是敬畏有加，謹(jǐn)言慎行，收斂其鋒芒，不顯山露水，寧愿做個(gè)碌碌無(wú)偉的忠臣，也不愿做個(gè)犯顏直諫的錚臣。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們：欲追求人格的高大完美，必然付出生命的代價(jià)。歷代的君臣關(guān)系不是傳為千古美談，就是遭后人唾罵。中國(guó)歷史上的賢臣有相當(dāng)多的人格不健全，在他們事業(yè)到達(dá)頂峰之時(shí)，選擇急流勇退，這實(shí)在是一種全身之策。
學(xué)習(xí)本課，積累疏通語(yǔ)言固然重要，象這樣文化意藴豐厚的名篇，教師如不進(jìn)行深入挖掘，拓展延伸，幫助學(xué)生傳統(tǒng)文化的精華，剔除封建主義的糟粕，實(shí)在是有違編者的初衷。
參考文獻(xiàn)：
（1）《國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)上、下》
（2）《史記越王勾踐世家、吳太伯世家》
（3）《左傳定公十四、哀公元年、二十年》
（4）《東周列國(guó)志》
李永軍
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7.身上的文化讀后感