1793年是法國(guó)大革命的恐怖時(shí)代，紛繁復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)極為激烈。在小說(shuō)《九三年》中，雨果以深邃的社會(huì)歷史眼光和磅礴雄偉的氣魄，描繪了一幅資產(chǎn)階級(jí)大革命的真實(shí)生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。書(shū)中驚心動(dòng)魄的情節(jié)，尖銳的矛盾沖突，雄偉的氣勢(shì)，濃烈的色彩，使這本書(shū)成為一部不朽的杰作。
《九三年》以共和軍平息旺岱叛亂為中心事件， 通過(guò)對(duì)三個(gè)主要人物的塑造，表達(dá)了作者的人道主義理想。1793年法國(guó)封建王朝被推翻后，前候爵朗德納克在旺岱小鎮(zhèn)糾集幾千農(nóng)民叛亂。國(guó)民公會(huì)派遣教士西穆?tīng)柕堑结吠囊恢脚巡筷?duì)當(dāng)政治委員。這支共和軍的年輕司令郭文是被作者給予美好理想的人道主義者。后來(lái)，朗德納克被圍困，他以被他劫走的三個(gè)小孩做人質(zhì)，要求換取自由，被郭文斷然拒絕。由于偶然原因，朗德納克得以逃脫，當(dāng)他看到三個(gè)小孩困于火海中的慘況時(shí)，人性使他回來(lái)解救孩子而自愿落入共和軍手中。郭文震驚于朗德納克的人道主義精神，經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，將他放走，自己承擔(dān)全部責(zé)任。作為郭文的老師，西穆?tīng)柕且暪娜缂撼�，他理解郭文放走朗德納克的人道沖動(dòng)，但國(guó)民公會(huì)的鐵的紀(jì)律和他執(zhí)行革命紀(jì)律的堅(jiān)強(qiáng)意志戰(zhàn)勝了私人感情。西穆?tīng)柕亲罱K下令處死郭文，在郭文人頭落地的一剎那，他承受不住沉重的打擊，舉槍自盡。
這個(gè)跌宕起伏、攝人心魄的故事寄寓了作者的人道主義理想，被認(rèn)為是雨果畢生追尋人道主義的自我總結(jié)。而這份以血淚培育、用生命祭奠的理想中包含了作家對(duì)革命的沉痛反思和對(duì)革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、贊美革命，它的人道主義理想首先從肯定革命中體現(xiàn)出來(lái)。
在雨果眼中，資產(chǎn)階級(jí)大革命把法國(guó)從封建專(zhuān)制的奴役下解救出來(lái)，是人道主義原則的巨大勝利�！毒湃辍防�，它通過(guò)退而馬克、佛萊莎母子等形象，憤怒的控訴了封建統(tǒng)治的慘無(wú)人道。巴黎街景的速寫(xiě)則表現(xiàn)了革命給人民群眾帶來(lái)的無(wú)比歡樂(lè)。
與此同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到革命暴力的重要作用和意義。郭文在臨死前說(shuō)過(guò)：“文明有它的瘟疫，這陣大風(fēng)(革命)治好了它。也許大風(fēng)選擇得很不夠好�？墒撬袆e的辦法嗎？在瘟疫的恐怖面前，我了解風(fēng)暴為什么這樣猛烈�！庇旯J(rèn)為用資產(chǎn)階級(jí)革命暴力消滅封建專(zhuān)制，是革命的天職，是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的理想，這是他人道主義思想的另一個(gè)重要前提。在此基礎(chǔ)上，雨果對(duì)于如何使用革命暴力，進(jìn)行了深入的思考和不懈的探尋，這在19世紀(jì)歐洲人道主義作家中，是難能可貴的。
西穆?tīng)柕鞘亲髡哳H具匠心塑造的一個(gè)革命者的典型。在實(shí)踐了自己對(duì)國(guó)民公會(huì)的諾言，判處郭文死刑后，他才真正感到這條法律的殘酷和無(wú)情。他的死，除了難以承受的心靈痛苦之外，還源于對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷多變的迷茫：昨天還是生死與共的戰(zhàn)友，今天卻由他下令處死。革命在打擊敵人的同時(shí)，為什么也對(duì)準(zhǔn)自己的戰(zhàn)友？雨果指出，西穆?tīng)柕堑谋瘎【驮谟凇八兄鴦σ粯用つ康臏?zhǔn)確性，只對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)直飛去，在革命中沒(méi)有什么比直線(xiàn)更可怕的了!”
郭文更多的寄托了雨果的人道主義思想。在革命斗爭(zhēng)中，他既能英勇地獻(xiàn)身革命，又能有能維護(hù)人道主義原則。但是，當(dāng)面對(duì)朗德納克的人性回歸時(shí)，他陷入了巨大的矛盾中：對(duì)付一個(gè)“用一件犧牲行為贖回了他種種野蠻行為”的朗德納克，革命如果 “用一種野蠻的手段去回答這種慷慨的行為”，那就是革命的“弱點(diǎn)”，共和國(guó)的“貶值”。最終他選擇了獻(xiàn)身于人道主義，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者懲罰他的錯(cuò)誤，把他送上了斷頭臺(tái)，因?yàn)樗巴浟朔ㄌm西被出賣(mài)給了英國(guó)，放走了祖國(guó)的兇手”。雨果也肯定他的思考：在朗德納克舍命就了三個(gè)小孩之后，處死他是否是唯一正確的呢？在這里，雨果指出暴力并非萬(wàn)能，革命不僅僅是在肉體上消滅敵人，更重要的是在精神上和道義上戰(zhàn)勝敵人。
“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”，雨果的人道主義與革命、進(jìn)步并不對(duì)立，它不是凌駕于革命斗爭(zhēng)之上的指揮棒，恰恰相反，雨果的人道主義建立在革命基礎(chǔ)上，是對(duì)革命前途的思考和革命意義的升華，是革命徹底勝利、社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史必然。這就使雨果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)那些狂熱迷信暴力的革命家和反對(duì)任何暴力的人道主義者。
“在絕對(duì)正確的革命之上，還有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義”，可以作為解讀雨果思想的一把鑰匙，他成了其后不斷壯大的西方左翼思想的先驅(qū)。雨果推動(dòng)思想和言論的自由，贊賞一切社會(huì)進(jìn)步，他的理想是結(jié)束以惡制惡，他看到戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的無(wú)盡痛苦，因而希望有朝一日能建立一個(gè)歐洲聯(lián)邦。雨果的真正作用，是他通過(guò)文學(xué)作品對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和影響。西方現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人的人道主義思考，起自盧梭，但真正將之發(fā)揚(yáng)光大的，當(dāng)推雨果。二百年來(lái)，雨果的人道主義理想沒(méi)有消亡，西方社會(huì)的社會(huì)發(fā)展史的的確確是循著雨果理想的道路一步步走過(guò)來(lái)。（天天）
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